Цицерон и Лактанций об этимологии слова «религия».

Согласно Цицерону, religio происходит от relegere - "перечитывать", "передумывать", "вспоминать", "пересматривать", "возвращаться", "идти назад", "созерцать", а также "отлагать в сторону", "откладывать для особого употребления", "выделять из числа обыкновенных вещей", "относиться к чему-либо с особым вниманием и почтением". Relegere в свою очередь происходит от legere, то есть "читать", "рассматривать", "проходить" (ср. русские слова "читать" и "почитать").

Выстраивая свою гипотезу, Цицерон обращает особое внимание на специфику термина religio, на его интегральный характер. Во-первых, он отделяет понятие "религия" от таких смежных терминов, как "благочестие", "вера", "культ" и т.п.

Во-вторых, Цицерон отделяет религию от суеверия и именно в этой связи высказывает свою гипотезу об образовании слова religio. Итак, из двух слов "суеверно" и "религиозно" первое стало обозначать порицание, а второе - похвалу" (О природе богов II, 72).

Традиция словообразования в латинском языке вполне допускает производство religio от relegere; поэтому гипотеза Цицерона представляется вполне обоснованной.

Автором другой известной гипотезы происхождения слова religio считается христианский писатель и богослов-апологет IV века Лактанций. Согласно его мнению, religio происходит от religare - "воссоединять", "прикреплять"; последнее, в свою очередь, произведено от ligare ("вязать", "соединять") путём присоединения приставки re, означающей возобновление, повторение, восстановление (в данном случае - восстановление связи). Не соглашаясь с мнением Цицерона (а Лактанций сам был прозван "христианским Цицероном"), он пишет: "Мы произведены на свет с тем условием, чтобы воздавать подобающую честь Богу, нас создавшему. К сему мы должны всегда стремиться и прибегать, и сими узами благочестия связаны мы (religati sumus) с Богом. Отсюда происходит и самое имя "религия", а не от слова relegere, как то истолковал Цицерон. Имя религии происходит от уз, соединяющих нас с Богом: чрез благочестие Он привязал (religaverit) нас к Себе с тем, чтобы мы служили Ему как Господу и повиновались Ему как Отцу". Данную точку зрения в той или иной степени поддерживали бл. Иероним Стридонский, бл. Августин, Фома Аквинский, а также Баумгартен (1714-1762). С точки зрения латинской этимологии мнение Лактанция выглядит не менее безупречным, чем гипотеза Цицерона.

Занятие 3.

Патристика

Критический анализ политеистической религии христианскими писателями II-III веков.

1. Специфика подхода христианских философов к греко-римской религии в сравнении с подходом античных философов. Характер использования античного наследия христианскими писателями.

Общее:

• рассмотрение язычества с точки зрения принятого в качестве аксиомы понятия христианского Бога – нерождённого, вечного, самотождественного. Несоответствие этому принципу – отклонение от истины.

• Ссылка на авторитеты, пророков.

• Пользование античными аргументами, направленными против религии (противоречивость религиозных учений, «безнравственность» гомеровских богов, где были боги, когда случилось несчастье?, правители прикрываются религией). Стремление разоблачить язычество как лжерелигию.

• Введение мистических факторов в объяснении происхождения религии

• Критерий истины – общезначимость представлений. Требование «мыслить одинаково».

• Сравнительный метод, как и в античности, но объекты монотеизм и политеизм.

• Зачатки исторического метода

• Гносеологическая причина появления богов: выдумка, продукт воображения поэтов, обман. АА: богов создала бессмысленная толпа безумцев.

Евгемер: божества сначала были людьми (тщеславные цари, герои).

Татиан, Климент Александрийский, Тертуллиан – «литературное воровство»: поэты воспользовались писанием Моисея и исказили его.

Климент А: философы возвысили до ранга богов наши душевные настроения, а кто-то представил их в телесной форме. Кто-то боялся возмездия, поэтому придумал злой рок и обоготворил возмездие. Люди обожествляли звёзды, дивясь их движению (индусы поклонялись солнцу). Создатели кумиров заставляют людей поклоняться своему искусству.

Мелитон Сардийский: инициаторы веры в богов – скульпторы. Люди почитали царей, когда художники делали из них идолов.

• Аналогия между подчинением царю и Богу. Афинагор: условлено повиноваться царю, тем более надо повиноваться Богу.

• Религия со временем стала обозначать только монотеизм. Лактанций: где статуи и идолы, там нет религии. Заимствовал у Цицерона размежевание религии и суеверия

• Борьба с ересями.