2.2. Обов'язок як центральне поняття бусідо

Самурай повинен не тільки бути не прив'язаним до матеріальних благ, а й віддавати перевагу духовним цінностям і високу мораль. Кодекс бусідо вимагав у всі часи від самурая неймовірного прагнення до лідерства, ініціативності. У бою, коли потрібно було застосовувати японське фехтування, - агресивним, в спілкуванні з собі подібними - ввічливим, а от з противниками навпаки - нещадним. Тобто, кодекс бусідо закликав берегти свою честь, а значить, служити своєму господареві відданістю, вірою і правдою.

Одночасно з цими основними поняттями кодекс бусідо був також і набором основних правил етикету, якими кожен самурай був зобов'язаний керуватися у своєму повсякденному житті. Крім того, бусідо кодекс самурая включав в себе своєрідний військовий статут, який регламентував порядок несення служби, відносини зі своїми товаришами по зброї, і, звичайно ж, правила ведення з тим чи іншим видом зброї, наприклад, фехтування двома мечами.

Будучи професійними воїнами, самураї повинні були основну увагу приділяти військовому ремеслу і визнавати тільки його єдиним заняттям, гідним «благородної» людини, тобто бусі. Весь комплекс того, що культивував у собі кожен самурай, всі духовні та фізичні здібності були підпорядковані в кінцевому рахунку єдиному і головного моменту - оволодіння військовою майстерністю, без якого було б безглуздим саме поняття «самурай». Від ступеня військової та фізичної підготовленості самурая залежало вища вимога кожного вояка: вміння боротися (зі зброєю або без зброї) з противником і перемагати його. Це зумовило те, що, готуючи себе до основного в житті - війні, бусі постійно вдосконалювали мистецтво воїна і фізичну підготовку вже з раннього дитинства, вправляючись у володінні зброєю, виховуючи тілесну і духовну твердість, хоробрість і рішучість.

У кожного самурая існували й свої погляди на світ, які диктував їм кодекс бусідо. Наприклад, всі вони звикли дивитися на життя, як на сновидіння всередині сновидінь, де єдиним, а головне, реальною подією була тільки смерть. Вона-то і розглядалася, як пробудження від сновидінь, від нереальності. Життя для кожного самурая, як твердить кодекс бусідо, - це в першу чергу життя духу, а не тіла, адже саме дух є безсмертним. Смерть фізичного тіла розглядається скоріше як випробування або своєрідний іспит для духу.

Головний обов’язок самурая :

Самурай повинен насамперед постійно пам'ятати - пам'ятати вдень і вночі, з того ранку, коли він бере в руки палички, щоб скуштувати новорічну трапезу, до останньої ночі старого року, коли він платить свої борги – що він повинен померти. Ось його головна справа. Якщо він завжди пам'ятає про це, він зможе прожити життя відповідно до вірністю і синівської шанобливістю, уникнути нещасть, уберегти себе від хвороб і бід, і насолодитися довгим життям. Він буде винятковою особистістю, наділеною прекрасними якостями. Бо життя скороминуще, подібно до краплі вечірньої роси і ранкового інею, і тим більше таке життя воїна.

І якщо він буде думати, що можна втішати себе думкою про вічну службу своєму панові або про нескінченну відданість родичам, станеться те, що змусить його знехтувати своїм обов'язком перед паном і забути про вірність родині.

Але якщо він живе лише сьогоднішнім днем і не думає про день завтрашній, так, що, стоячи перед паном і чекаючи його наказів, він думає про це як про своєму останньому миті, а дивлячись в обличчя родичів він відчуває, що ніколи не побачить їх знову , тоді його почуття обов'язку і схиляння будуть щирими, а його серце буде виконано вірності і синівської шанобливості.

Але якщо він не пам'ятає про смерть, він буде безтурботний і необережний, він буде говорити слова, які ображають інших, тим самим, даючи привід для суперечок.

Якщо на це не звернуть уваги, їх можна буде дозволити, але якщо зроблять докір, він може закінчитися сваркою. Якщо він прогулюється в розважальних місцях серед натовпу без належної обережності, то може зіткнутися з яким-небудь дурнем і буде втягнутий у сварку ще перш, ніж зрозуміє це.

Тоді він може бути убитий, ім'я його пана - заплямоване, а його батьки і родичі - обсипані докорами.

Всі ці нещастя йдуть від того, що він не пам'ятає весь час про смерть. Той же, хто робить це, буде, як і годиться самураєві, кажучи самому або відповідаючи іншим, ретельно зважувати кожне слово і не вдаватися в даремні суперечки.

Самурай не дозволить нікому заманити себе в пастку, де він раптово може опинитися в безвихідному становищі, і тому уникне зол і лих.

У бусідо два види правил обов'язоку, в кожному з них по два типи. Два види правил - це звичайні і незвичайні. Звичайні відносяться до чиновників і воїнам, а незвичайні - до армії і битві. Що стосується чиновників-самураїв, вони повинні мити руки і ноги ввечері і вранці і приймати гарячу ванну, щоб завжди бути чистими. Самурай повинен щоранку приводити волосся в порядок і правильно голити лоб. Він повинен завжди носити належну нагоди церемоніальну одяг, мати при собі два меча і віяло на поясі. Беручи гостя, він повинен ставитися до нього з етикетом, що личить його рангу, і уникати порожніх розмов. Навіть чашка рису або чаю повинна братися в руки належним чином, без найменшої неохайності і зі збереженням пильності. Якщо самурай їх не виконує свої прямі обов'язки і десь служить, він не повинен байдикувати, але повинен читати і вдосконалюватися в листі, вивчаючи давню історію і правила військових будинків, коротше кажучи, вести себе так, як належить самураєві.

 Тепер про правила для воїнів. Вони стосуються занять фехтуванням, навчання володінню списом, верховій їзді, стрільбі з лука і мушкета і всьому тому, що необхідно для військової справи - все це необхідно самозабутньо вивчати і практикувати, щоб бути дисциплінованим і непохитним. Якщо ці два кодекси самурая і воїна добре зрозумілі, звичайні правила можна вважати завершеними, більшості людей вони здадуться достатніми для доброго воїна або чиновника. Але самурай - це чиновник на випадок біди, і коли в державі виникає смута, він повинен відкинути убік звичайні правила для самурая і служити командувачем при своєму господине, інші ж васали стають командирами і солдатами. Всі вони знімають церемоніальні одягу, одягаються в обладунки і зі зброєю в руках наступають на землі ворога. Різні методи ведення війни в такому поході називаються правилами для армії, і про це слід пам'ятати. Потім слідують правила ведення битви - методи управління армією, коли вона вступає в бій з ворогом. Якщо все відбувається відповідно до складеного плану - буде перемога, якщо немає поразку. Таємний сенс цього також випливає осягнути. Найкращий самурай той, хто обізнаний у всіх чотирьох типах двох правил. Спокусився тільки в двох типах звичайних правил достатньо для виконання обов'язку простого лицаря, але той, хто недосвідчений у незвичайних правилах, не зможе стати командувачем або вищим офіцером, таким як моногасіра або бузі. Тому, найважливіше тут наступне: всі самураї повинні розуміти і пам'ятати, що неможливо зайняти високий пост без глибокого вивчення незвичайних правил.

У моральному кодексі самураїв феодальної епохи велике значення надавалося також катакіуті - кровної помсти, узаконеної бусідо як виду морального задоволення почуття справедливості. Вірність сюзерену вимагала неодмінної помсти за образу пана. Конфуцій з цього приводу сказав наступне: «Образу треба загладжувати справедливістю».

Поруч з вірністю стояв принцип боргу, що перетворив природну наполегливість і завзятість воїнів у піднесений початок морального порядку. Відповідно до догмами конфуціанства борг - це «зміст і закон явищ і життя», «прямота душі і вчинків», або «справедливість». З поняття справедливість виводилося поняття «шляхетність», яке вважалося «вищої чуйністю справедливості».

У японській мові борг, почуття боргу позначається словом «гірі» що означає «Справедливий принцип», яке походить від «гісі» - «вірний васал, людина честі і обов'язку, людина шляхетності». Спочатку це слово означало просту і природну обов'язок по відношенню до батьків, старших, суспільству, близьким і т.д. З часом термін «гірі» поширився і на обов'язок по відношенню до пана, граючи важливу роль в етиці стану воїнів. У силу цього слово «гірі» стало пояснювати такі вчинки, як жертвування самураями життям заради феодала, жертвування батьків дітьми і т.д. Вибір між боргом і почуттями завжди повинен був вирішуватися на користь боргу.

Крім вірності і почуття обов'язку однією з ключових вимог Бусідо була особиста хоробрість, незламною мужністю самурая, приклад якого дає нам біографія Такеда Сінгена. Якось раз заклятий ворог князя - Уесугі Кенсін пробився до шатра, де сидів Такеда в оточенні кількох охоронців. Занісши меч над головою Непереможного, Кенсін саркастично запитав, що той збирається робити перед обличчям смерті. Такеда холоднокровно відбив меч супротивника своїм бойовим залізним віялом і тут же, анітрохи не змінившись в обличчі, склав ліричний п'ятивірш. Підоспіла охорона змусила присоромленого Кенсіна піти. Мужність подібного роду, ввібравши в плоть і кров самурая, не покидало його у найважчих ситуаціях. Воно було плодом фізичного гарту, психічної врівноваженості і спокійного презирства до смерті. Мужність, як якась благородна властивість людської природи взагалі, по конфуціанському формулюванні, включає в себе також поняття «хоробрість», «відвага», «сміливість». Бусідо визнавало тільки розумну хоробрість, засуджуючи даремний ризик; нерозумна, безцільна смерть вважалася «собачої смертю».

Базою всієї традиційної етики японського народу служить ідея «он» - «відплати за благодіяння». Практичним шляхом до здійснення «боргу подяки» для самурая було проходження п'яти класичним постійностям: гуманності, справедливості, благонравія, мудрості і правдивості. Всі ці доброчесні властивості, як відомо, по конфуціанської канону, покликані були регламентувати норми найважливіших відносин між паном і слугою, батьком і сином, чоловіком і дружиною, старшим і молодшим і між друзями.

Самурайська мораль пред'являла до воїнів серйозні вимоги для виконання «он», розвиваючі абстрактні етичні положення в струнку практичну систему. Насамперед воїн повинен був виховати в собі відчуженість від особистого блага. Далі слід було втілити цю відчуженість в дух свідомого самопожертви заради інтересів боргу. Особистість, перейнята духом самопожертви і засвоїла закон честі, разом із законом гуманності повинна була направити всі сили на досягнення загального блага в рамках свого роду, клану і т.д. Тут вступав у дію принцип взаємного захисту та підтримки.

Розділ 3. Ритуалізація самогубства у контексті Бусідо