SHPORI FILOSOFIA / kompshpori / Скомпанованные шпоры

1. Всякая философия является мировоззрением(совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека), но не всякое мировоззрение является философией, т.е. понятие М-ие шире понятия Ф-ия. Издревле человек пытался найти ответы на такие вопросы как: что такое истина, бессмертен ли человек, как устроен мир, что такое добро и зло… этими вопросами занимается не только Ф-ия, до возникновения Ф-ии люди находили ответы в религии и мифологии, поэтому эти проблемы не только философские, но и мировоззренческие,-> Мировоззрение- сложное образование общественного и индивидуального сознания. М-ие - это совокупность взглядов, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Мировоззрение и философия есть результат отражения мира: 1-й вид отражения - Мироощущение (отдельные, внешние проявле­ния бытия, мир явлений, а не сущностей). 2-й вид – мировосприятие и миропредставление (цельная картина Мира, обозна­чается взаимосвязь процессов и явлений на этом уровне М-ие ограничено чувственным опытом, а не рациональным мышлением). 3-й - Понятийное отражение - это самый глубинный уровень отраж-ия, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Это ми­ропонимание, его и представляет философия. Таким образом, философия - это высший уровень и вид мировоззре­ния, это теоретuчески оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Она призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существова­ния и развития мира и человека.

Структура мировоззрения:

-Познавательный- осн-ся на обобщенных знаниях, представляет научную, универсальную картину мира.

-Ценностно-нормативный- человек не только опирается на общественные знания, но и руководствуется общественными регуляторами. Ценность –св-во предмета или явления удовлетворять потребностям людей.(жизнь, понятие о добре и зле). Норма- следствие повторяющейся оценки человеком своих отношений с др. людьми (моральные нормы, правовые) у них более приказной хар-ер, т.е. требование поступать опред. образом.

- Эмоционально-волевой компонент- чтобы ценности, знания и нормы реализовались в практич. Поступках, необходимо Эмоц-волевое освоение, превращение в личные взгляды, выработка психологич. Установки на готовность к действию.

-Практический – реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретной ситуации.

2. Философия имеет ряд вопросов, которые она призвана решать (типа Что такое философия), но существует общие вопросы, раскрывающие характер философического мышления: что первично: дух или материя, идеальное или ма­териальное? От его решения зависит общее понимание бытия, т.к. материальное и идеальное являются его предельными ха­рактеристиками(т.е. помимо их ничего в бытии нет). Выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм. «Материализм – все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей... Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю» между Мат-ом и Идеализмом нет постоянной борьбы, в решении нек-х вопросов они пересекаются. НО и борьба была в истории философии (например, в античный период). Особенности ФЗ:1. Решение о.в.ф. содержится уже в самом факте или процессе исследования, т.е. в той или иной позиции автора, его концепции или системе, хотя сама формулировка вопроса м/явно и не фиксироваться. 2) собственно философская проблематика содержится не в самом нем, а в способах его решения, имеющих конкретно-исторический хар-р и определяемый уровнем материального и духовного развития общества. 3) исходные посылки 2х основных философских направлений материализма и идеализма, не обосновываются и не опровергаются логическими средствами. Они принимаются в качестве оснований, отталкиваясь от кот-х философ более или менее последовательно проводит избранную им линию. Человек познает окружающее применяя все факты к себе лично, раньше через мифологию было познание, человек теперь через науку. Исторические формы философии –миф, религия, наука.

3. Миф этот исторически первая форма мировоззрения. Человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхож­дение и устройство мироздания в цеом, Возникновение наиболее, важных явлений природы, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти. Особое место занимают мифы о достижениях лю­дей: добывании огня, изобретении ремесел. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санк­ционирования определенного типа верований и поведения. миф - это не первоначальная форма зна­ния, а особый вид мировоззрения, специфическое образное син­кретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений своди­лись к рассказу о том, кто кого породил. С помощью мифа связывалось прошлое и будущее, что обеспечивало духовную связь поколений. Мифы утверж­дали принятую в дaном обществе систему ценностей, поддерживали определенные нормы поведения, они были важными стабилизаторами общественной жизни. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. В мифологии идет разделение на два мира: естественный и сверхестественный.

4.Религия одна из мировоззренческих форм, наряду с наукой и мифологией. следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предме­том веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Мифология сущест­вует отдельно от религии как самостоятельная, относительно незави­симая форма общественного сознания. В мифологии: разделение мира на естественный и сверхъестественный. Основным элементом религии является культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отно­шений со сверхъестественным. Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает миро­воззрению особый духовно-практический характер. Мировоззрен­ческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, тра­диций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты…, придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до че­го-то абсолютного, вечного. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам; Ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, ни от чего не зависящего. Т.о. религия придает смысл и знание, а так же устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолеть житейские трудности.

5. В древности Философия была единственной формой теоретического освоения действительности. Все древние ученые во-первых были философами. Это потом, после накопления знаний по определенным тематикам из Ф-ии стали выделятся матем., физика и т.д. Наука как самостоятельный социальный институт формируется в XVI-XVII веках, опираясь на опытные методы исследования, задача философии теперь заключается в синтезе разнообразных человеческих знаний, в формировании единой научной картины мира. Ф-ия- форма познания всеобщих оснований бытия. Универсализм – характерный признак философского способа освоения действительности. Философия всегда пыталась выработать универсальный принцип духовно-нравственной жизни. Субстанционализм – тоже признак. Субстанция – предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их св-в к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало. Одна из харак-х черт философского мышления – сомнение. Именно с сомнения началась философия. В философии определяющее значение имеет решение смысложизненных вопросов.

7. Ф-ия в средн. кул-ре нах-ся в принципиально новой, по сравнению с Грецией, духовной ситуацией. Европ. сред. – теоцентрична. Бог –центр к-ры, но не Бог, а вера. Дух.центром яв-ся христианство, основ. на новом завете. Вера в единого бога и в спасителя. В такой ситуации существ-ие фил-ии весьма проблематизируется, ставится под сомнения вообще сама необх-ть фил. знания. Причины: 1) Ф-я сложилась как поиск истины, как стремление к истине, но философ всегда чел. теперь истина открыта свыше. 2)Сред-я культура особенно в период своего становления (самосоз-е) обостр. осознает свою новизну, стремится противопоставить всему язычеству (прежде всего Ветхий завет), а также ветхозаветн. традициям.3)Ф-ия создана греками, т.е. язычниками.

6. Философия зародилась в странах Древнего Востока: Индии и Китае в I веке д.н.э. Европейская философия возникла в Древней Греции в V веке. Она развивалась в тесной связи с конкретными знаниями о природе. Специфика др.греч. философии: стремление понять сущность природы, мира в целом. Главный вопрос о первоначале мира: из чего все произошло. Фалес считал, что все вещи рождаются из воды, а разрушаясь, опять превращаются в воду, испарения воды питают Солнце, звезды… По Гераклиту огонь выступает в качестве начала Вселенной, он субстанция (– предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их св-в к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему) бытия, т.к. пребывает всегда равным самому себе, неизменным во всех превращениях и как первоначально, конкретная стихия. Мир – упорядоченный Космос, он вечен и бесконечен. Он ни кем не был создан, он просто был, есть и будет есть вечно живим огнем. На основе превращений огня и строится космология Гераклита. Предметы и явления природы рождаются из Огня и, исчезая,, вновь обращаются в огонь. Взе изменения мироздания происходят подчиняясь необходимости. Необходимость – это всеобщий закон – ЛОГОС. Логос Гераклита есть выражение логической структуры Космоса, образа мира. Вся природа, не останавливаясь, изменяет своё состояние, вся жизнь - это Движение.

8. С XV века куча открытий (типа печатный станок), развитие наук, сломлена диктатура церкви – а это важнейшее условие расцвета культуры в эпоху Возрождения. В борьбе со средневековым теократизмом(в центре –Бог) на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно кот. чел. есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот. исходит из человеч. сознания и имеет своим объектом ценность чел.Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей чел. разума, стремлению к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда чел. Начинает рассуждать о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную “божественность” человека, в привлечении чел-ка к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот. является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Были сделаны открытия: закон движ. планет, фундамент. законы механики. Галилей призывал ученых изучать природу опытным путем, вводит в научную методологию количественный анализ, опытно-индуктивный(из частного в общее) и абстрактно-дедуктивный(из общего частное) способы исследования природы.

9. (с XVII века) Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая из опытного естествознания (куча открытий от давления воздуха, до кровообращения, => разрыв в философии с религией: в борьбе против религиозных догматов и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования). Онтология – учение о бытии, ей в Н.вр. уделяется особое внимание, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени (т.к. хотят увеличить власть человека над природой). Его основатель Бэкон: у материи св-ва: желтизна, голубизна, чернота; из комбинаций этих натур образуются все многообразные вещи природы. Его Учение о ворме и движении. Форма – материальная сущность принадлежащего предмету свойства, род движения материальных частиц, из которых состоит тело. Для него нет пустоты, пространство – это протяженность материальных объектов.Время – объективная мера скорости мат. тел. Движение – прирожденное свойство материи. Декарт: дуалистическое понимание мира. Два независимых первоначала: нематериальную(мыслящую) субстанцию и материальную(протяженную) субстанцию. В основе идея естественного развития Солнечной системы: под действием движения материи. У материи собственная творческая сила, это основа движения. Движении- это механическое перемещение тел в пространстве, а пространство это протяженность тела, что означает что пространство – пустота, т.е. противоречие. Гносеология – изучает формы и методы научного познания. Основан Локком: идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. Мат. телам присущи лишь чисто количественные особенности. Качественного многообразия материи не существует: тела отличаются только размерами, формой., движением – это «первичные качества». «Вторичные»: запахи, вкус, цвет. Кажется что принадлежат самим телам, но это не так: их в телах не сущ-ет, а возникают под воздействием «первичных качеств».

10. Одной из важнейших характеристик эпохи Просвещения является рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум. Ощущение и опыт имеют в познании вторичное значение. Рационализм как правило связывается с идейными устремлениями передовых,прогрессивных сил об-ва,находящихся на восходящей стадии своего развития.Для него характерны возвеличивание человеческого индивида как активного,свободного и равноправного сущ-ва,исторический оптимизм,вера в безграничные способности человека в познании и преобразовании природы. В эпоху Просвещения мыслящий рассудок становится мерилом всего существующего.Разум рассматривается в рационалистических системах в качестве источника всей субъективной деят-ти чел-ка.Ч-к, согласно этой теории,по своей сущ-ти, по своей природе является разумным сущ-вом.Ч-к, как разумное сущ-во, призван стать властелином мира,перестроить общ-ные отношения на разумных основаниях. На этой основе декларировалось право человека быть равным другому,быть свободным в своих решениях и действиях.Что же касается концепции общ. договора-главный тезис данной теории был таков:»Все люди сотворены равными и наделены Создателем определенными неотчуждаемыми правами,среди которых право на жизнь,свободу,стремление к счастью».

Ориентиром для создателей концепции общ. договора(Гоббс и др.) века служило «естественное» или «природное» состояния общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого порками, живущего сообразно разуму, а не «искусственным» законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества который, по замечанию выдающегося философа и писателя эпохи Просвещения Жан Жака Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности. Предложенный мыслителями XVIII века идеал общественного устройства использовался для сокрушительной критики существу­ющего порядка вещей.

11. Впервые как главный фактор, определяющий систему познания, рассматривает специфику познания субъекта, где различает 2 уровня: 1) Эмпирический (относятся индивидуально - психологические особенности человека). 2) Трансцендентальный (всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового). 2 периода в творчестве Канта: 1) Докритический 2) Критический В (1) занимается проблемами онтологии (науки о бытии). 1755 г. “всеобщая и естественная история и теория неба”: мир создан богом по законам математики, а люди пытаются понять эти законы.Докритический период на позициях материализма. В (2) периоде переходит на позиции дуализма. Человеческие ощущения - нечто закрытое для свойств внешних вещей. Человеческий опыт ограничен и конечен, а объективный мир всегда шире того, который представлен в нашем чувственном опыте => мы не можем делать заключения строгой всеобщности. Отсюда Кант предполагает,что действительное мировоззрение принципиально невозможно. Процесс познания проходит 3 ступени: 1) Созерцание. Хаос ощущений, не отражающих собственной природы вещей. Упорядочивается с помощью пространства и времени => создание чувственной картины мира (не имеет сходства с действительностью). 2) Рассудок. Чувственные картины упорядочиваются с помощью априорных (в неопытных, субъективных) категорий мышления - единство, реальность, отрицание, качество. => создаётся наука, формулируются законы науки, которые не существуют в природе. 3) Разум: имеет место с обобщениями, полученными на 2 ступени. Разум группирует и завершает мысли в виде идей: космологическая (идея о внешнем мире); психологическая (идея о душе); теологическая (идея о боге). На основе космологической идеи - ряд противоречивых заключений (антиномий): - мир конечен в пространстве и времени - мир бесконечен в пространстве и времени - мир состоит из простых частей - мир делится до бесконечности. - в мире всё существует по необходимости - в мире есть свобода. Человек же по Канту, житель двух миров: чувственно-воспринимаемого(мир природы) и умопостигательного (мир свободы).Свобода,по Канту, это независимость от определяющих причин чув-восприн. мира. В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум. Практический разум,т.к. его глав. назначение руководить поступками ч-ка. Движущая сила этого разума не мышления, а воля.Законы практич. разума-нравственные з-ны.Знания умопостигательного мира-это опред. требования к ч-ку,как ему вести себя в этом мире.Главное из них: поступай по отношению к другим так как ты хотел бы,чтобы поступали по отношению к тебе. Итак,Кант выдвинул новую концепцию субъекта,в кот. ограничил познавательные возможности субъекта «миром явлений».

12. Учение “Крит фил” сформировалось у Канта к началу 80-х гг. Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущение нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические суждения.Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это синтетические суждения. апостериорные - эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него - априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает бол. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума. Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический императив. З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну. К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия.

13.14 Гегель объективный идеалист и диалектик. В основе его философии лежат 2 фундаментальных понятия - абсолютно лог. идея (мысль, существующая объективно и порождающая природу и человека, а они - результаты мышления, лог. идеи) и развитие (движение от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи - процесс её движения к истине). 3 основных закона развития: 1) переход количества в качество и обратно; 2) единство и борьба противоположностей; 3) отрицание отрицания. Идея проходит в своём развитии 3 ступени: 1. Логика: идея, существующая до природа, пространства и времени, развивает из себя своё собственное богатство содержания. Этап бытия (наряду с категориями, возникают категории перехода количества в качество); Сущность; Понятие (синтез первых двух, возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишённая каких либо определений, характеристик, так как бытие лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие, логически превращённое в небытие тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в нём небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее в качество, количество. На этапе бытия противоположные понятия относительно разделены и переходят друг в друга. На этапах сущности и понятия противоположности взаимопроникают друг в друга. 2. Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему. 3 ступени: 1) механизм (простое); 2) химизм (более сложное); 3) организм (самое сложное). Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе. 3. Дух. На этом этапе идёт строительство человека, отделение природных сил человека от его мыслительной деятельности. Субъективный дух. Развитие человека и его психики. Объективный дух. (показ. Общество,в котором существует человек). Абсолютный дух определяет форму общественного сознания (искусство, религия). Таким образом это вселенская идея абсолютной идеи, развитие от низшего к высшему. У Гегеля вся деятельность остаётся в прошлом. Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать своё внутреннее содержание. Наступает проблема противоречия между методом и системой Гегеля, который должен иметь законченный характер. Человек появляется в мире с абсолютной необходимостью, является разумным результатом развития идеи.

15. Свою философию называет философией будущего. Рассматривает .... разум человека, который является продуктом природы. Человек единственный универсальный и высший предмет философии. Философия должна исходить из чувственных данных и заключить союз с естествознанием. Философия заменяет религию, давая людям понимание своих реальных возможностей. Она должна быть антропологией, т.е. учением о человеке. Философия Фейербаха превращает человека и природу в единственный предмет философии. Отрицал дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Сущность человека - в многообразии его переживаний. Фейербах подчеркивает в основном чувственную природу человека. Критикует идеализм, т.к. он отталкивается не от реальной действительности, отвлекает от реальных предметов. Идеализм по-фейербаху – рациональная теология. В начале жизни - сторонник гегельской философии, в дальнейшем критикует ее, но признает некоторые идеи: борьбу нового со старым, отрицание отрицания. Критикует религию. Религия порождает страх перед стихийными силами природы, страдания человека. Бог - есть то, чем человек хочет быть. Человек обожествляет то, от чего зависит реально. Сущность религии - человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка: стремится верить, любить. Образ бога для Фейербаха - отчуждение сущности человека. Ему приписывают самостоятельное существование и превращают его в первопричину всего существующего. Истинная религия по Фейербаху - религия без бога, это любовь человека к человеку. Природа - высшая реальность, а человек - высший продукт природы. В человеке природа созерцает себя. Нет ничего выше природы, и нет ничего ниже ее. Она бесконечна и вечна, пространство и время - основные условия любого бытия и сущности, мышления и деятельности. В действительности нет потустороннего, т.к. явления природы не имеют двойного существования. В природе все взаимодействует, все относительно, одновременно, всесторонне и взаимно. Фейербах признает относительность противопоставления бытия и мышления, против сведения мышления к бытию, против сведения всех форм движения материи к механическому. Органическая форма материи - высшая форма.

16. Основа философии Маркса - положение рабочего класса. Философия Маркса принимает научные основы (сознание диалектического материализма). Раньше философия пыталась только объяснить мир, теперь Маркс пытается изменить его. Сущность матер.понимания истории заключена в признании ведущим, определяющим в жизни общества общественное бытие. Общественное бытие - философская категория для обозначения объективного реального существования социальной формы материи. Аргументы: 1) Люди мыслят и чувствуют одинаково, так как примерно одинаково их материальное положение. 2) Объективные законы, по которым функционирует общество, присущи обществу. Находясь вне сознания людей, законы находятся внутри общества (против Гегеля). Цели людей не совпадают с результатами, так как результаты имеют другие причины, не связанные с целями. 3) Индивиды, чтобы жить должны обладать определёнными предметами. Человек должен создавать более сложные материальные предметы, чем те, которые даёт природа, то есть человек должен трудиться. 4) Любое поколение людей пускают в ход те средства труда, которые были в прошлом. Человек неволен в выборе средств и орудий труда. Производительные силы первичны по отношению к производительным отношениям (так как новое должно быть сначала произведено, а потом уже вступать в производственные отношения). 5) Человек в процессе труда вступает в отношения с другими людьми, эти отношения носят объективный характер (складываются в процессе производства, обмена, распределения, потребления). 6) Тождество общественного бытия и общественного сознания . Человек, как общественное существо вступает в определённые отношения с другими людьми сознательно (единственное отличие человека от животных). У Маркса общественное бытие не тождественно общественному сознанию => материальный характер общественных отношений, который складывается в жизни общества. Материальный труд является основой появления частной собственности. Общественное сознание отражает общественное бытие (социальная форма материи). Природа отражает естествознание. Сущность общественного бытия - непрерывное порождение индивидами себя из самой природы путём преобразования, изменения сознания индивидов.

17. Маркс выступает в защиту гуманизма,основанного на идее свободной,универсальной сущ-ти ч-ка. Реализации этой сущ-ти препятствуют различные виды чел-кого отчуждения: отчуждение ч-ка от природы,от своей собственной «родовой» сущ-ти, отчуждение ч-ка от ч-ка и ч-ка от об-ва. Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения ч-ком своей подлинной родовой сущ-ти,в ходе кот. коренным образом меняется отношение ч-ка к природе и к другим людям.Он создает грандиозное по гуманистическому пафосу учение общественно-историч.,предметно-практич. сущ-ти ч-ка. В этой концепции он стремится представить ч-кую деят-ть как глобальный процесс очеловечивания мира: ч-к это часть природы и её продукт, а высший продукт её развития,природное сущ-во особого рода.В силу этих качеств ч-к способен к любому роду деят-ти, к овладению силами природы, превращением этих сил в свои собст-ные силы и способ-ти.Именно в труде проявляется специфичность бытия ч-ка, принципиальное отличие ч-ка от животного в их отношении к материал. миру, к природе.Маркс выделяет в деят-ти ч-ка 2 основных момента: опредмечивание и распредмечивание.В ходе трудовой деят-ти ч-к постоянно осущ-ет опредмечивание,т.е. переход св-в и характеристик живого процесса дея-ти субъекта в объект,в покоящееся с-во предмета,в предметное воплощение.

Но ч-кая деят-ть не сводится к материальному,чувственно-предметному процессу.Этот процесс имеет в своей основе духовное,идеальное содержание:проект,замысел,идею. Распредмечивание-это обратный переход предметности в живой процесс-это освоение соц. опыта чел-ва, превращение предметных форм в содержание внутр. мира ч-ка,в его собственные силы и способности, в момент живого труда.Богатство внутр. мира личности ставится в прямую зависимость от богат-ва внутр. мира других людей.Универсально-развитый,живущий в единстве и гармонии с внеш. и внутр. природой человек-таков гуманистич. идеал Маркса.Достижение же этого идеала он связывает с ликвидацией частнособствен. отношений, преодолением соц. закрепления ролей ч-ка.

18. Оригинальные поиски рус. философской мысли продолжались на протяжении 16-18 вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства 2-х тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобыт­ность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вто­рая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже дру­гих стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40 — 60-х годах XIX в. Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую—западники. Оригинальным русским философско-идеологическим течением является славянофильство. Славянофилы опирались на «самобытников», на православно-русское направление в общественной мысли Рос­сии. В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его peлигиозной и культурной самобытности и даже исключительности.У славянофилов важным методологическим принципом для разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззрений служит сочетание свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала- понятие соборности.

Одной из важных тем размышлений славянофилов была тема гармонического сочетания соборных истин и рассудочных положений,религиозной жизни и светской философии. Славянофилы подвергли резкой критике распространенный в русском православии тезис о существовании непримиримого противоречия между религией и философией. Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное начало. Западные народы, извратив сим­вол веры, тем самым предали забвению соборное начало. А это, в свою очередь, породило недостатки европейской культуры и преж­де всего, распад общества на эгоистических индивидов, преследую­щих свои меркантильные интересы. Россия же, опираясь на право­славную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привести ее к мировому лидерству.

22. Философской реакцией на позитивизм явилась философия существования – экзистенциализм. Эта философия возникает как антропологическая (наука о биол. природе человека) по своей направ­ленности. Ее центральной проблемой является проблема чело­века, его существования в мире.

Экзистенциализм привлекает своей озабоченностью, глубо­кой искренностью чувств и выстраданных оценок того мира, в котором оказывается индивид, а также анализом самочувст­вия человека, помещенного в различные социальные ситуа­ции, в том числе в ситуации между жизнью и смертью, здоровьем и болезнью, обретением близких и их потерей, сво­бодой и несвободой и т.п.

Экзистенциализм возникает в период мировых, что является философским отражением драматизма эпохи XX в., самочувствия человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная его про­блема – отчуждение индивида от общества.

Экзистенциализм исходит из того, что «пограничные ситуации» действительно заставляют людей задумываться о смысле и содержание своей жизни, переоценивать свои ценности.

19. Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) является наиболее влиятельным философом конца XIX – начала XX вв. В своем учении он стремился к целостному исследованию философии, технологии и положительной науки. При этом его религиозно-идеалистическая и во многом пантеистическая (объединяющая бога с природой), философия имеет не только русские, но и всемирные основания.

Соловьев называет свое учение философией «всеединства». Он утверждает нерасторжимую связь поколений, поддерживающих друг друга в исполнении одного общего дела – при­готовления к Царству божию и к воскресению всех». Эта идея – воскресения всех – делает для Соловьева взаимную ответственность всех перед всеми, живых перед мертвыми и мертвых перед живыми. И если у людей, живущих сегодня, не будет обязанности перед предками, то, соответственно, такая обязанность не возникнет по отноше­нию к ним у их потомков. Соловьев выводит понятие Бога из понятия добра, а не наоборот, понятие добра из понятия Бога.

По Соловьеву, Соединение себя с Богом, обладающим бесконечным значением — это шаг к единству себя, со всеми другими и со всем миром. Другими словами, соединение себя с Богом — это путь к всеединству. Так как Бог вечен, существует во всем и всегда, то, следовательно, через божественную любовь и осуществля­ется утверждение отдельной индивидуальности, т.е. достигается всеединство.

Следует отметить, что Соловьев внес значительный вклад в объяснение и развитие такого понятия и национального самосознания, как «русская идея». Он приходит к выводу, что русская идея и исторический долг России заключаются в осуществлении социальной троицы – органического единства церкви, государства и общества. Христианская Россия, подражая самому Христу, должна подчинить «власть государства» авторитету «Вселенской цер­кви» и уделить значительное место «общественной свободе».

23. Монизм (от греч. monos – один, един­ственный) – философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может, соответственно, быть двух видов — материалистический и идеалистический. Первый выводит идеальное из материально­го. Его заключения основаны на данных естествознания. Со­гласно второму, материальное обусловлено идеальным, духов­ным. Идеалистический монизм сталкивается с проблемой доказательства творения мира духом (сознанием, идеей, богом), которая в рамках совре­менной науки положительно решена быть не может.

Дуализм (от лат. dualis — двойственный) — философское уче­ние, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и со­знания, физического и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстан­ции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм (от лат. pluralis — множественный) — предпола­гает несколько или множество исходных оснований. В его ос­нове лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь и т.д.

20. Неоидеализм представляет собой фило­софскую реакцию на классическую немецкую философию. Он формируется, на­чиная с 40-х гг. XIX в. Основными представителями этого философского течения являются Артур Шопенгауэр (1788—1860), Сёрен Кьеркегор (1813—1855), Фридрих Ницше (1844—1900).

Для неоидеализма объектом философского исследования становится внутренняя жизнь человека, объясняется смысл различных общественных явлений: культуры, человека, власти, религии, морали и т.д.

Так, Шопен­гауэр считает, что познание идет, возможно, лишь на основе человеческих представлений. Кьеркегор выдвигает метод «уравненного понимания мира» человеком, а для Ницше важнейшим методом раскрытия сущности общественного яв­ления оказывается переход человеческого в природное и др.

Исходный путь Шопенгауэра таков: «Мир – это мой мир, т.е. я представляю его себе таким, каким мне позволяют видеть мои представления. Но мир не только мой мир, он еще независим от меня, самостоятелен.

Шопенгауэр считает, что существует 3 основных вида человеческих поступков, через возбуждение которых вытекают все последующие всевозможные поступки: эгоизм, злоба, сострадание. Место законопослушного гражданина в творчестве Шопенгауэра занимает живой, страдающий, стремящийся к счастью индивид. Философ акцентировал внимание на проблемах человека, его свободы и нравственности, их индивидуальном значимом содержании. Что в дальнейшем сильно повлияло на развитие философии.

Для Кьеркегора его собственная личность – то, что про­исходило в душе, было главным: отсюда он выдвигал и решал философские проблемы, – обращаясь к Священному Писа­нию. О чем бы он ни писал, он всегда имел в виду самого себя: его жизнь и философское учение были неразрывны.

В 1843 г. вышло его произведение «Или-или», в котором он утверждал, что для человека важно найти истину, во имя которой он будет жить и готов будет умереть. Такой истиной может стать христианство.

Кьеркегор утверждал: чем меньше человек мыcлит, тем более он существует. встреча с собственным существованием происходит в риске, через выбор.

Как уже говорилось, метод познания у Кьеркегора, как «уровни познания человека». На эстетическом уровне человек обращен к внешнему миру, погружен в мир чувства. Он стремиться испытать все виды наслаждения – от чувственного до интеллектуального. Религиозный уровень. Здесь человек вступает в общение с божеством. Для Кьеркегора Я – это индивидуальность, а в основе истины лежит выбор на основе веры.

Фридрих Ницше был не только представителем философии неоиделизма, но одним из основателей «философии жизни», развитие которой приходится на XX в.

Мир, по Ницше – это жизнь, которая не тождественна органическим процессам: ее признак – становление. Он считает что человек – это «болезнь Земли», вряд ли во Вселенной можно было бы найти что-нибудь отвратительнее человеческого лица. Ложь, является непременным качеством и условием человека. Конечной целью стремлений человека является не польза, не удовольствия, не истина, не христианский Бог, а жизнь.

21. Психоаналитическая философия вызвала огромный интерес не только у философов, но и у интеллигенции.

Карл Густав Юнг – швейцарский психолог, культуролог, философ. Юнг ввел в научный оборот такие объекты исследова­ния, как учение о карме, метемпсихозе и реинкарнации, парапсихологические феномены и др.

Юнга интересуют не причинно-следственные связи, а син­хронные. Именно поэтому его архетипы выполняют функции и основ мироздания, и фундаментальных структур человеческой психики, обеспечивающих готовность к восприятию и осмыслению мира. Юнг называет следую­щие архетипы коллективного бессознательного: Младенец и Дева, Мать и Возрождение, Дух и Трикстер (образ злобного субъекта). Младенец – это возможное будущее; он покинут, незащищен, но развивается в на­правлении независимости и непобедимости. Архетип младенца имеет в своей основе типическую при­роду, уходящую в мир неизмеримой древности.

Юнг считает, что общую структуру личности составляет архетип, который, как способ связи образов, переходит из поколения в поколение с древних времен. Такой архетип у каждого человека наполняется конкретным содержанием, хотя нейтрален по отношению к добру и злу.

Популярность Фромма во многом объясняется тем, что он на протяжении всего своего философского творчества сохра­нил верность антропологической теме, рассматривая пробле­мы природы и сущности человека, формы его существования.

Учение Фрейда им преодоле­вается через рассмотрение механизма взаимоотношения психологических и социальных факторов общественного развития. Он называет капитализм «больным обществом» и предлагает «лечить» его на основе «гуманистического психоанализа». Осознание человеком «неподлинности» своего существования в обществе эксплуатации и угнетения, обретение им своей «самости» вместо «мнимого Я», установление гармонии между индивидом и природой, личностью и обществом возможно лишь на основе гуманистического управления, этики любви и добра. В процессе овладения искусством любви происходит изменение структуры характера человека, возникает заинтересованность в единении с миром, переход от эгоизма к альтруизму, т.е. бескорыстному служению другим людям, к новому гуманистическому духу.

Фрейд уточнил, что психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а пси­хическая деятельность подсознательного – принципу реальности. Объединяясь с реальностью внешнего мира, подсозна­тельное вытесняет обратно в бессознательное неприемлемые желания и идеи (сексуальные, эгоистические, асоциальные), сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. Ключе­вой идеей для философии Фрейда становится идея о том, что пове­дением людей управляют иррациональные психические силы, а не законы общественного развития.

24. Пространство и время относятся к важнейшим характерис­тикам материального мира. Любой материальный объект зани­мает какое-то место, находится на каком-то расстоянии от других объектов, обладает какими-то размерами. Длительность существования объектов материального мира, последователь­ность смены их состояний выражаются понятием времени.

По Канту, про­странство и время существуют только в человеческой голове и представляют собой априорные (от лат. a priori - изначально, до опыта) формы чувственного созерцания, лишенные матери­ального содержания.

Таким образом, если в эпоху Канта неизменность наших суж­дений о времени и пространстве внушали убеждение в их вне-опытном источнике (существующем в виде «врожденных идей»), то позднее в связи с огромным расширением научных знаний о мире, произошли коренные перемены в понимании простран­ства и времени. Создание диалектико-материалистической кар­тины мира было связано с признанием того, что пространствен­ные и временные отношения присущи самим вещам материаль­ного мира, т.е. что они существуют объективно.

Другая ошибочная точка зрения, которую пришлось преодо­левать в процессе создания диалектико-материалистической картины мира, была идея о конечности мира в пространстве и во времени, которая существовала на протяжение тысячелетий. Но уже тогда, в XVI в. против такой точки зрения, как известно, высту­пил Дж. Бруно, провозгласивший пространственную бесконеч­ность Вселенной и вечность ее существования.

Однако такого рода споры продолжались и в последующие столетия, включая и XIX в. Еще Кант доказывал одновременно и бесконечность мира, и его конечность, чтобы этой антиномией (противоречием) убедить читателя в невозможности разреше­ния данной проблемы для человеческого разума.

В истории философии и науки сложились две различные кон­цепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная.

Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материи и друг от друга.

В XVII в. субстанциальная концепция пространства и време­ни разрабатывалась И.Ньютоном. Признавая объективность су­ществования пространства и времени, Ньютон вместе с тем под­черкивал их независимость от предметов и процессов природы.

Вместе с тем, в том же XVII в. Г. Лейбницем разрабатыва­лась иная, реляционная концепция пространства и времени. Полемизируя с Ньютоном, Лейбниц отстаивал точку зрения, согласно которой пространство и время – это особые отношения между объектами, процессами и вне их не существуют.

30. Природа ценностей…

Аксиология – философское исследов-е природы ценностей, учение о ценностях. Она возникла в буржуазной философии в к.19-нач.20 в. Как попытка разрешить нек-е сложные вопросы философии , относящиеся к общей «проблеме ценностей»

32. Природа идеологии…

Идеология- совокупность обществ. идей, теорий, взглядов, к-е отражают и оценивают соц. действительность с точки зр. интересов определ-х классов; разраб-ся как правило, йдейными представит-ми этих классов и направлены на утверждение либо изм-ние, преобр-е сущес-щих обществ. отношений. В сфере И. различ. Обществ. классы осознают свои коренные интересы, место в общ-ве, отнош-е к др. классам, формул-ют и обосновывают цели и программы своей деят-ти. Господствующей в данном общ-ве явл-ся И. господс-щего класса , к-й держит в своих руках средства матер. и духов. производства. И.- часть надстройки и необходимый фактор формир-я идеологич-х(политич-х, правовых и др.) отношений.

34. Истина есть знание, мысль, высказывание, соответсвующее действительности или предмету. Существует 4 момента истины: объективность, абсолютность, относительность, конкретность.

Истина - адекв. отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина ограниченна, т.к. она отражает объект не целиком, а в известных пределах, кот. постоянно изменяются и развиваются. Критерий истины заключается в практике. Некоторое положение явл. истинным, если можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации.

Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ. действия в настоящем и предвидеть будущее.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность, имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых пробле, стремлением к реализ замыслов в ситуации неполной информации.

Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие.

Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока чел стремится вперед он блуждает,” - говорил Гете.

Гораздо сложнее все в обществ-х науках, в частности в истории. Тут и доступность источников и их достоверность и политика.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Научные знания поэтому нсят относительный характер. Относит знаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

26. Предметом социальной философии является общество, взя­тое во взаимодействии всех его сторон, т.е. как целостная со­циальная система. Это значит, что социальная философия рас­сматривает и объясняет различные общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровне всего общества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы

Социальная философия рассматривает также взаимодействия между собой различных обществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни, которые характеризуют развитие всего человечества.

В процессе своей совместной деятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решать жизненно важные вопросы их общественной жизни, такие как производствен­ные, семейно-бытовые, нравственные, политические и другие общественные отношения, которые в своей совокупности образуют структуру общества.

Таким образом, различные виды деятельности людей и их общественных отношений составляют основное содержание общественной жизни и определяют развитие общества. Они представляют собой исходные начала и основные факторы становления, функционирования и развития любого общества. Именно поэтому они являются предметом внимания и изучения социальной философии.

Социальная философия исследует как объективные, так и субъективные стороны деятельности и общественных отноше­ний людей. Она исследует объективные побудительные силы

28. В эпоху Возрожд. индивид приобретает гораздо большую самостоятельность. Вырастаест новое самосознание чел. и новая его общественная позиция:гордость и самоутверждение,сознание собственной силы и таланта становятся отличительн.кач-м чел. Индивид э.Возрож. склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Именно э.В.дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обдавших ярким темпераментом, образованностью. Разносторонность-вот идеал возрожденческого чел.

Э.Возр-я – это э. художественно-эстетическая;в центре внимания оказывается чел. Поэтому фил-ое мышление этого периода м. охарактеризовать как антропоцентрическое. Возросла ценность отдельного чел. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивидуума. Существ. утверждение,что именно в э.Воз. вообще впервые формируется понятие личности как таковой. Понятие личности и индивидуальности следует различать. Индив-ть – категория эстетическая, личность – категория нравсвенно-этическая. Если мы рассматриваем с т.зр. того, как и чем он отличается от всех остальных людей, то мы смотрим на него как бы извне, к поступкам чел. мы прилагаем критерий оригинальности. В личности главное другое: способ-ть различать добро и зло и поступать в соответствии с этим различием. Второе опред-ие личности – способ-ть нести ответственность за свои поступки.Эстетич. и нравственно-этические аспекты м. существенно между собой расходится.

29. Отчуждение-понятие, хар-щее, во-первых, процесс и результаты превращ-я продуктов чел. деят-ти (продукты труда, деньги, обществ. отношения), а также свойств и спос-тей чела в нечто не зависящее от людей и господствующее над ними. Во-вторых, превращ-е к.-л. явлений и отношений в нечто иное, чем они являются сами по себе, искаж-е и извращение в сознании людей их реальных жизн-х отношений.

Становление личности происходит с усложнением трудовой деятельности, с разделением труда. В период разложения первобытного общ-ва появл-ся частные интересы, обособление - это продукт исторического развития. Обособление начинается превалировать над общением. С развитием общ-ва происходит его атомизация (т.е появ-ние частных лиц, не связанных отношениями личной зависимости). Внеэкономическое принуждение сменяется экон-им, появл-ся личная независимость и новая форма зависимости - вещная. Производятся вещи, предназначенные не для личного потребления, а для продажи. Труд, производимые товары обезличиваются, появляются различные формы отчуждения.

Причины отчуждения:1.Появление разделения труда, к-ое превращает чел-ка в частичного чел-ка. 2.Машинная техника. Труд отчужден от лич-ти, ей не принадлежат средства производства; процесс труда не явл-ся творческим, не позволяет личности реализовать свои способности, не выступает средством её развития. Происходит отчуждение личности, т.е. потеря человеческой сущности и перенос её на предметы, товары. 3. Разрыв в общении. Человек – это одинокая, обособленная личность, человеческие миры не пересекаются (эта проблема достаточно хорошо разработана в экзистенциализме), человек - это винтик, автомат, конформист. Маркузе (нем. флсф) назвал такого чел-ка стандартным и одномерным.

Отчуждение характерно не только для неимущих, но и для богатых. Отчуждение возможно преодолеть, но для этого необходимо создавать условия для развития личности. С этой целью на 1-ый план ставят свободу личности, экономическую, политическую, социальную, духовную.

31. Стр-ра обществ. созн-я…

О.С. - осознание о-вом самого себя, своего обществ. бытия и окруж. дейст-сти. О.с. порождается о. бытием, но может обратно влиять на него, сл. 2 фундамент. закономерности разв-я общ. созн-я - вторичность и его относит. самостоятельность. О.с. формируется с учетом вида мат. пр-ва. М.пр. - основа, придающая цельность, связь и непрерывность мир. истории. Знач. мат. пр. не только в том, что оно необх. условие сущ-я общ-ва и чела, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств мат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни.

Сознание -высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Оно представляет собой единство психических процессов, участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданный предыдущим поколением. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т.к. не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в общественно-производственной деятельности человека и непрерывно связано с языком. Сознание существует в 2-х формах - общественном и индивидуальном. Индивидуальное сознание конкретного чела может отличаться от общественного(сознания большинства). Сознание формируется деятельностью, чтобы потом влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

33. Человек всегда стремился к знаниям…

Гносеология(теория познания) – наука о формах и закономерностях познания.

Сущ-ет 2 формы познания: чувств. и рациональное…

Чувственное познание (при помощи чувств) 3 формы:

-ощущение - чувств. образ, в котором воспроизводится одно свойств (кислый);

-Восприятие - чувств. образ, в котором воспроизводится несколько свойств (кислый и круглый) ;

-Представление-восприятие при отсутствии контакта. Рациональное познание (при помощи понятий, суждений, умозаключений):

- понятие-это мысль, в которой содержится наиболее существенные признаки , хар-ки чего-либо (напр, “капитализм”- частная собственность, принцип выгоды и пользы)

суждение-это высказывание, в котором содержится утверждение или отрицание чего-либо (Киев-столица Украины S-P (субъект-предикат))

Умозаключение-это система суждений, в которой на основе суждений (посылок) выводится новое знание.(бывает индуктивные и дедуктивные)

В реальном процессе познания чувственные и рациональные формы взаимопереплетены.

Их роль и знач-е в проц-ссе познания определялись в зав-сти от позиции фил-ва. Рацион-сты (сторонникиразум. Знания):Декарт, Спиноза, Кант, Гегель, склонны припис. решающ. знач-е рац. позн. Сторонники эмпиризма (опыт. Знание):Гоббс, Локк, признавали чувств. восприятие главным.

35. В современной цивилизации наука играет особую роль . Технологический прогресс 20 века , приведший в развитых странах Запада и Востока к новому качеству жизни , основан на применении научных достижений.. Наука не только революционизирует сферу производства , но и оказывает влияние на многие другие сферы человеческой деятельности , начиная регулировать их, перестраивая их средства и методы. Проблемы будущего современной цивилизации не могут обсуждаться вне анализа современных тенденций развития науки и ее перспектив. Хотя в современном обществе существуют и антинауч. движения, в целом наука воспринимается как одна из высших ценностей цивилизации и культуры.

Проблема НТР в наст время ставится особо остро. Все дело в том, что само развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которые обозначили границы этого типа цивилизационного роста. Это обнаружилось во второй половине 20 в. в связи с возникновением глобальных кризисов. Выделяют три главных проблемы.

Первая из них – это выживание в условиях непрерывного совершенствования оружия массового поражения. В ядерный век человечество в первые за всю свою историю стало смертным, и этот печальный итог был “побочным эффектом” НТР, открывающего все новые возможности развития военной техники.

Второй, пожалуй самой острой проблемой современности становится нарастание экологического кризиса в глобальных масштабах. Два аспекта человеческого существования как части природы и как деятельного существа, преобразующего природу, приходят в конфликтное столкновение.

Третья проблема – это проблема сохранения человеческой личности человека как биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения. Эту глобальную проблему иногда обозначают как современный антропологический кризис. Человек усложняя свой свой мир, все чаще вызывает к жизни такие силы, которые он уже не контролирует и которые становятся чуждыми его природе