Дисциплина метафизика в лекциях Феофилакта Лопатинского

И.И. Чернаткин

Кафедра теологии и религиоведения, Школа гуманитарных наук

Научный руководитель: д. филос. н., проф. Пишун С. В.

Исследование данной тематики в наше время носит устойчивый характер. Русская философия допетровского и петровского периодов исследуется глубоко только в современное время в связи с накоплением большого количества работ, касающихся русской истории философии и интересу со стороны отечественных ученых, которые стремятся найти ответы на исторические, социологические и т.п. области гуманитарного научного знания вопросы через изучение философии данного времени.

Существуют исследования посвященные проблематике русской философии в допетровские века и петровское время, в которых рассматриваются отечественная религиозная философия, история философии, история образования и многие другие пересекающиеся дисциплины, и труды, рассматривающие отдельно взятые философские дисциплины, но нет работ, посвященных изучению философской метафизики в конце XVII – первой четверти XVIII веков в духовных академиях, тем самым это и будет определять новизну нашей научной работы. Также, новизна нашей работы заключается с одной стороны внесением вклада в область исследований отечественной истории философии, а с другой - прояснением ключевых моментов в понимании метафизики как дисциплины в православной академической науке XVIII века.

Цель нашего исследования: выведение понятия метафизики как дисциплины и её рассмотрение в философии академической науки XVIII века. Для решения данной цели нами будет рассмотрена метафизика через курс философии разработанный ректором и профессором Московской славяно-греко-латинской академии Феофилактом Лопатинским.

Трактат Феофилакта Лопатинского «Введение (Introductio) в философский курс» является главным первоисточником нашего исследования, входящий в преподаваемый им курс философии и представляющий из себя самостоятельный раздел обширного философского курса [2, c.201]. Эта работа была переведена с латинского языка профессором А.В. Панибратцевым, который говорит об этом труде следующие: «…курс Лопатинского дает наиболее адекватное представление о характере философского преподавания в Московской академии первой половины XVIII века» [1, c.16].

Метафизика, в курсе лекций Феофилакта Лопатинского, является дисциплиной, рассматриваемой в философии, которая вводится в теоретический раздел, наравне с такими дисциплинами как физика и математика. Теоретические дисциплины разделяются по объекту изучения и по вопросу о рассмотрении материи. Так метафизика отделяется мысленно от материи восприятия и действительного, и рассматривается «… как умопостигаемая, иными словами, как нечто, вносящее в материю упорядоченность. В последнем смысле даже разумная душа может называться материальной, телесной, разумеется, не в смысле формы своего существования, но по состоянию» [1, с.209].

Феофилакт Лопатинский уделял центральное значение в философии одному из основных вопросов метафизики, а именно вопросу о началах материальных форм, полагая, что философы в свою очередь относятся к монистам, атомистам, дуалистам в зависимости от принятого ими решения данного вопроса.

Также очень важно отметить о связи метафизики и физики, хотя эти два предмета разделяются, как было сказано выше, но при этом гармонично дополняют друг друга, например, используются примеры из области физики для объяснения некоторых метафизических моментов и на оборот.

В дисциплину метафизика входит один из видов теологии, так как называемая естественная (натуральная) теология, «…дающая знание о Боге при помощи естественных оснований», тогда как вторая теология – христианская «… опирается на Св. Писание, Отцов Церкви и Св. Предание. К философии наука эта, разумеется, не относится» [1, c.210]. Следует отметить, что понятие естественной теологии, основанное Фомой Аквинским, вводится в учении томизма [2].

В содержании или определении философии, также выделяется метафизический момент, например философия в собирательно смысле определяется следующим образом: «… знание сущего, сотворенного и несотворенного <…>, которое мы можем приобрести благодаря свету дарованного нам от природы разума <…> или же: достоверное и очевидное знание дел божественных и человеческих, а также их причины» [1, c.196]. Цель философии, подобно определению Августина, заключается в достижении естественного блаженства путем познания первой истины и добродетельнейшей жизни [1, c.200].

Во втором рассматриваемом вопросе «Причины философии», мы видим следующее моменты, в которых преобладает метафизическое видение:

1. Цель философии определяется как обретение истинного блаженства;

2. Бог как причина философии («Действующая причина философии – Бог, сообщивший её Адаму» [1, c.200]). Причины наделения человека философией рассматриваются Феофилактом в трех основаниях:

• Первое основание. Все творения Божьи – совершенны. Люди наделены совершенными качествами, к которым так же относится и философия.

• Второе основание. Все творения Божьи – красивы. Одно из основных качеств делающих человека красивым - ум, то есть философия.

• Третье основание. Бог наделяет Адама физической силой, и, тем самым, дух Адама украшается знанием и добродетелью.

3. Стремление к философии является удивление человека, вызванное незнанием причин, что побуждает человека к их поиску.

4. Философия по своей природе духовна. Она не имеет физической формы, при этом имеет метафизическую форму. Этот момент проясняется Феофилактом Лопатинским следующим образом: «Аксиома гласит: формы от формы не существует. Философия же сама является формой, воспринимаемой субъектом (разумом)» [1, c.203].

В ходе рассмотрения труда Феофилакта Лопатинского на предмет метафизики стало ясно, что она играет большую роль в понимании мира в контексте научного знания.

Характер её содержания определяет понимание философии как объединяющего понятия дисциплин в рамках академии вообще. Многие теоретические дисциплины имеют прямую связь с метафизическим концептом, так, причина существования философии вытекает из метафизики.

Так же стоит отметить один очень важный для понимания роли метафизики момент. Формирование профессионального образования в высших учебных заведениях того времени при Петре I складывается под влиянием учебного процесса в Европе, но не смотря на это научную парадигму, которую предлагала Европа, в полной мере не отразилась на способе мышления в русской философии. Рационалистический подход в осмыслении легко связывался с метафизическими основаниями, проистекавшими культурно на протяжении истории [4].

Список литературы

1. Феофилакт Лопатинский. Избранные философские произведения. // Сост., вступит. ст. и перевод с латинского А.В. Панибратцева. – М., 1997. – 219 с.

2. Панибратцев, А.В. «Интродукция» в философский курс Феофилакта Лопатинского. // Институт философии российской академии наук: историко-философский ежегодник 92. – М., 1994. – 200 - 222 с.

3. Панибратцев, А.В. Философия в славяно-греко-латинской академии (первая четверть XVIII века). М. – 1997. – 152 с.

4. Громов М.Н. Структура и типология русской средневековой философии. – М., 1997. - 289 с.

5. Василенко, Л. И. Краткий религиозно-философский словарь. М., 1998.

6. Новая философская энциклопедия: в 4 т. // Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; предс. научно-ред. совета В. С. Степин. – 2-е изд., испр. и допол.— М.: Мысль, 2010.