23. Спор об универсалиях. Росцелин, Гильом из Шампо. Пьер Абеляр

Гильом из Шампо (1068-1121 гг.) - крайней реалист. Реально существуют только общие понятия, только имена, идеи, а индивидуальные предметы существуют лишь благодаря некоторым случайным свойствам. Росцелин - крайний номиналист. Существуют только единичные вещи, а общих понятий не существует вообще, это лишь «звуки голоса». Из этого тезиса следовали еретические выводы, которые были осуждены католической церковью. В частности, поскольку нет общих понятий, то нет и Единого Бога, Единой Божественной природы, т.е. идеи, которая объединяла бы в Себе три Ипостаси, а есть лишь три конкретных индивидуальных бога (ерись – тритеизм). Пьер Абеляр («Сократом средневековья»). «История моих бедствий», «Да и нет», «Диалектика», «Введение в теологию», «Познай самого себя» (само название говорит об отношении Абеляра к Сократу). Он упрекает крайний реализм Гильома в непоследовательности. Если индивидуальные вещи существуют только благодаря случайным свойствам, то непонятно, каким образом вообще возникает сама индивидуальность данной вещи. Если реально существуют только общие понятия, то действительные, материальные вещи должны быть абсолютно похожими одна на другую => надо признать, что либо реально существуют индивидуальные вещи, либо за отличия между индивидуальными вещами отвечают некие общие понятия. В споре об универсалиях Абеляр занимал позицию умеренного номинализма, или концептуализма. Он считал, что понятия существуют, но не отдельно от вещей, в уме Бога (как говорил Гильом из Шампо), и это не пустые звуки голоса, как считал Росцелин. Понятия существуют, но они существуют в человеческом уме, который в своей познавательной деятельности извлекает из индивидуальных предметов то общее, что в них есть. Это общее, эта абстракция формулируется в нашем уме в виде понятий, концепций. Общие понятия существуют, но не отдельно от вещей, но субъективно в человеческом уме. В основе взглядов Абеляра лежит его номиналистические представления. Отрицая реально существующую идею (идею искупления Иисуса Христа или идею первородного греха) мы отрицаем и причастность всех людей и искупительной жертве Спасителя, и первородному греху. Поэтому из номинализма Абеляра вытекают и его пелагианство, и его арианство. Так что обвинения собора были, как видим, достаточно справедливыми.

24. Шартрская школа. Основатель - Фульберт. Основную задачу видели в том, чтобы совместить философию и религию и установить союз разума и веры. Делалось это путем опоры на античные философские источники - Аристотеля, Боэция и платоновского «Тимея». Расцвет - сер. XII в. Жильбер Порретанский ввел категории субстанции и субстстенции. Субстанция - индивидуальная вещь (совокупность случайных материальных характеристик предмета), существует благодаря причастию своей родовой идее (субсистенции - дает бытие, придает познаваемость этой вещи). В отношении Бога - разделяя в Нем Бога (субстанция) и Божество (субсистенция). В отличие от тварного мира в Боге субстанция и субсистенция совпадают => Бог есть собственно бытие, мы - неполное бытие, являющееся бытием лишь в той мере, в какой Бог наделяет субстанцию субсистенцией, ибо сами субсистенции существуют в Божественном уме. Иоанн Солсберийский классифицировал 5 вариантов решения проблемы универсалий: крайний и умеренный реализм, концептуализм, умеренный и крайний номинализм. Интерес к античным скептикам (Цицерон), по многим вопросам (об отношении веры и разума, о проблемах универсалий) окончательных ответов дать не может, однако считал, что знание все-таки возможно, невозможно оно в абсолютном виде только по особенно сложным богословским вопросам (предполагают несколько различных решений, каждое из которых, взятое отдельно, всегда будет неполным). Высоко ценить логику - важна не только для философии, но и для познания Бога (до того, как изучать философию, нужно знать логику). Логика - инструмент, при помощи которого человек постигает истину. Целью жизни - знание (дает счастье) => счастливым может быть лишь философ. Большинство, не обладая знанием, не отличаются от животных. В своем большинстве - реалисты, признавали самостоятельное бытие идей в Божественном Уме. Жильбер Порретанский, умеренный реалист - идеи не прототипы вещей в Божественном уме, а общие начала, существующие в индивидуальных вещах. Человеческий ум, познавая индивидуальную вещь, обнаруживает в ней идеи, и в процессе познания, абстракции, выделяет идеи из единичного предмета - познает его. (Умеренный номинализм - идеи возникают только в уме при его абстрагирующей деятельности). Познание всегда формулируется в понятиях о материальных предметах => теология невозможна в понятийной форме (Бог трансцендентен миру) => богословие и наука не пересекаются, не отрицают и не противоречат одна другой, у каждой из них собственная область познания (будущая теория «двух истин»). Философия в качестве метода познания используют индукцию (из конкретных наблюдений к неким общим положениям). Богословие основывается на Откровении, имеет своим методом дедукцию (из общих положений, содержащихся в Откровении, выводит конкретные частные положения). Идеи Платона и Аристотеля. Тьерри отождествлял Св. Духа с мировой душой из диалога «Тимей». Учение о Боге в категориях аристотелевского учения о 4 причинах: в Боге можно различать Бога-творца - действующая, Бога-ум – формальная, Бога-благо - целевая. Бог творит мир, состоящий из 4 элементов - материальная причина. Познанию Бога должно предшествовать знание математики (не как наука об исчислениях, а как учение о числах – пифагорейство). Трактовал Бога-отца как единство, единое, «праединство», «основа числа». В Боге-Сыне появляется двоица, и Он есть равенство, а Бог-Дух согласовывает единство и равенство. Характерно, свойственное для античности, противопоставление Бога материи. Бернар Сильвестр - материя существует вечно и в качестве злого начала противопоставляется доброму Богу. Неоплатонические идеи: Логос - 2 ипостась Троицы, эманирует из Бога. В Нем возникают идеи, которые являются формами вещей. Из Логоса эманирует мировая душа (преобразует хаотическую материю, существующую независимо от Бога, в гармонический космос).