2.2 Особенности формирования цивилизации: материальные и исторические структуры

Изучение индийской истории имеет определенные трудности, по­скольку собственно исторических документов не существует. Ученые не имеют ни одного точно датированного письменного источника старше IV в. до н.э. Только для периода с середины 1-го тысячеле­тия до н.э. можно с большей или меньшей степенью достоверности установить факты политической истории, назвать имена некото­рых исторических деятелей. Вплоть до мусульманского завоевания в ХШ в. в Индии не было хроник или летописей. Для реконструкции более раннего прошлого Индии ученые располагают только данными археологии и содержанием религиозно-философских текстов древ­них индийцев. По этим причинам история Индии фрагментарна, мозаична и неполна. Обобщенно можно выделить следующие фазы в истории Индии:

-индская цивилизация (Хараппа и Мохенджо-Даро) — первая по­ловина 2-го тысячелетия до н.э.;

-индоарийская цивилизация; ведический период (вторая поло­вина 2-го тысячелетия до н.э. — середина 1-го тысячелетия до н.э.), магадхо-маурийский период (вторая половина 1-го тысячелетия до н.э. — II в. н.э.), период Кушанского царства (I—II в. н.э), период империи Гунтов (320—540);

-Индия под властью мусульман;

-Индия под властью Великих Моголов;

-Индия — колония Великобритании;

-Индия после принятия независимости.

К наиболее ранним свидетельствам человеческого пребывания на территории Индии относятся наскальные рисунки эпохи камен­ного века, найденные в штате Мадхья-Прадеш в Бхимбетке. Первые

неолитические поселения в предгорьях долины Инда датируются 6—-4-м тысячелетием до н.э. А уже в 3—2-м тысячелетии до н.э. в до­лине Инда и его притоков возникает развитая городская цивилизация, которую называют протоиндийской, индской или хараппской (по на­званию одного из главных мест раскопок — города Харашш в совре­менном Пакистане). Ее расцвет приходится на 2600— 1900 гг. до м.э. Эта цивилизация была современницей цивилизаций Древнего Егип­та и Месопотамии, занимала площадь больше, чем эти цивилизации вместе взятые, не уступала им в культурных и технических достиже­ниях. Города Мохенджо-Даро и Хараппа по своему благоустройству и уровню жизни превосходили месопотамские. Их широкие, пересе­кающиеся под прямым углом улицы были застроены трехэтажными домами из обожженного кирпича, снабжены водостоками, канализа­цией, бассейнами для ритуальных омовений. Система канализации, состоявшая из целесообразно размещенных каналов и отстойников, являла собой образец коммунального строительства, непревзойден­ный в древности, В городах были мощеные дороги, зернохранилища, общественные бани. Обитатели городов производили превосходную красно- и чернолощеную узорчатую керамику, владели технологией получения изделий из золота, серебра и свинца, применяли метод пая­ния. Образцы скульптуры из Харашш и Мохенджо-Даро демонстри­руют высочайшее мастерство обработки камня, и бронзового литья. Что касается социальной структуры, то по довольно четким раза ичиям в местоположении и типах домов можно судить о разделении общества на высшие и низшие слои. Известно, что представители хараппской культуры поклонялись мужским, и женским божествам и, возможно, священным деревьям. Имелась иероглифическая письменность, ко­торая, к сожалению, не расшифрована до сих пор, поэтому данные об этой цивилизации достаточно скудны. Однако на основании и мою­щихся' данных можно делать вывод о том, что это была цивилизация с мощной экономикой и высокоразвитой культурой. По неясны м пока причинам города протоиндийской цивилизации, просуществовав около 500—600 лет, пришли в упадок. Культура долины Инда исчезла, почти не повлияв на сменившую ее культуру индоарие», положивших начало (почт заново) древнеиндийскому очагу цивилизации.

Следующий этап развития индийской цивилизации называют индо­арийским, Он связан с проникновением через Афганистан и Пенджаб в долину Ганга индоарийских племен и их ассимиляцией с местными неолитическими земледельцами — мундами и дравидами. Иидоарии обладали более высоким уровнем материальной культуры, чем местные жители. Они были знакомы с металлами, владели плугом, использовали удобрения и ирригационные устройства, имели развитое ремесло и сред­ства транспорта. Кроме того, арии принесли с собой язык, религию и те элементы культуры, которые в результате взаимодействия с местными традициями заложили основы раннеищщйской цивилизации. В част­ности, официальное название современного государства — Бхарата — происходит от названия арийского племени бхаратов.

Начальный период развития ицдоарийекой цивилизации обычно называют ведическим. Это название обусловлено появлением в тот период самых древних священных книг Индии — вед. Веды не читали и не записывали, их заучивали наизусть и цитировали, «Владели» зна­нием вед несколько жреческих кланов, они же передавали эти знания из поколения в поколение, сохраняя его в устной традиции даже тогда, когда появилась письменность. Именно благодаря этому обстоятель­ству веды сохранились в первозданном виде. Известно, иго пропуски, искажения и добавления попадают в тексты при их переписывании, а устная традиция сохраняет их более бережно. Кроме того, с глубокой древности индийцы знали и использовали мнемонические приемы, облегчающие запоминание больших объемов текстов. В результате «Ригведа», состоящая из 1028 гимнов (74 тыс. слов), за несколько ты­сячелетий осталась практически неизменной.

В ведический период начинается деление общества на сословия. К окончанию ведического периода (примерно к 500 г. до н.э.) обще­ство оказалось разделенным на четыре Варны, принадлежность к ко­торым определялась от рождения: 1) жрецы — брахманы; 2) военная знать — кшатрии; 3) свободные общинники, земледельцы, торгов­цы — вайшья; 4) слуги, занимающие самое низкое положение в совд- альной иерархии, — шудры. Изначально отмечалось, что эго деление имеет божественное происхождение, сомнению не подлежит и изме­нить свою варну в течение жизни нельзя.

В эпоху вед также уходит корнями индуизм — основная религия индусов (ее исповедуют 83% населения современной Индии), которая освящает деление общества на варны. Именно в индуизме появляется и закрепляется идея о переселении, душ и множественности рождений и жизней, концепция кармы, согласно которой все сделанное челове­ком в нынешней жизни отразится в жизни последующей. Эта логиче­ски обоснованная концепция придавала смысл страданию и обосно­вывала положение, которое человек занимал в обществе.

В VI веке до н.э. появляются новые религиозно-философские те­чения и направления, сутью которых было отрицание святости вед и стремление поколебать систему варн. В частности, это была попытка вырваться из жестких ограничений, которые накладывало на человека сословно-кастовое деление общества. Вне ведической (индуистской) традиции возникли две другие религии — буддизм и джайнизм.

В V веке до н.э. на индийской территории появилось множество независимых королевств и 16 сравнительно крупных государств. В IV веке до н.э. постепенно укреплялось государство Маурьев. Пер­воначально оно локализовалось в районе Магадан (южная часть со­временного штата Бихар), но уже в III в. до н.э. подчинило себе почти весь полуостров Индостан, за исключением его южной оконечности. В течение нескольких десятилетий государство Маурьев преврати­лось в мощную централизованную державу, одну из передовых стран Древнего мира с процветающим земледелием, развитой оросительной системой, прочными торговыми и культурными связями с Ирамом, Шри-Ланкой, Сирией, Египтом, Китаем. Правительственные струк­туры были прекрасно организованы. В задачи управления входили военное и гражданское администрирование, сбор налогов, регистра­ция рождений и смертей, надзор над ирригационной системой, су­допроизводство и система наказаний, строительство дорог. В стране возводились плотины, дамбы, мосты. По описанию грека Могаефена, столица Маурьев — Паталипутра была красивейшим городом, укре­пленным рвом и деревянными стенами, с 70 дозорными башнями и 64 воротами; среди разного типа двух- и трехэтажных зданий выделялся огромный деревянный царский дворец, украшенный ре:и>бой и ин­крустацией. Жизнь при дворе была заполнена изысканными развлече­ниями и пышными праздниками. Идеалом человека того времени был горожанин — богатый и остроумный, ценящий искусство и красоту. С эпохой правления династии Маурья совпал расцвет художественной культуры Древней Индии. Приблизительно к IV в. до н.э. появилась письменность. В конце 1-го тысячелетия до н.э. — первых веках н.э. получили окончательное оформление два бессмертных эпических произведения — «Махабхарата» и «Рамаяна», дающие яркую картину социальной и культурной жизни Древней Индии.

Особого могущества государство Маурьев достигло мри импера­торе Ашоке, оставившем глубокий след в индийской истории. Ашока считал, что просвещенное управление, осуществляемое культурными людьми, лучше, чем основанное на жесткости и насилии. Он надеял­ся своим примером оказать воздействие на других правителей, чтобы они добровольно признали его моральное превосходство. При Ашоке действительно было создано эффективное государственное управление, экономика успешно развивалась. Приняв буддизм в 262 г. до н.э., Ашока способствовал его широкому распространению в Индии и при­данию ему статуса государственной религии. При содействии Ашоки в 253 г. до н.э. был. созван буддийский собор. На нем были утверж­дены канонические основы буддизма (религиозная литература, ри­туал, организационные принципы буддийской общины и т.д.) в том виде, в каком он сложился в Индии, а также обсуждены возникшие к тому времени ереси. Задачей собора было оформить буддизм в еди­ное целое — и в основах вероучения, и в организационном отноше­нии, укрепить его положение как общегосударственной религии, что, но мнению Ашоки, должно было благотворно воздействовать на об­щественную жизнь и подданных. Многие этические положения буд­дизма, закрепленные в эдиктах Ашоки, стали неотъемлемой частью всей повседневной индийской культуры. Одним из таких положений, основанном на вере в цепь перерождений, является святость жизни всех живых существ, что объясняет столь распространенное, а часто и строго вменяемое в норму, вегетарианство. Одновременно Ашока стал первым выдающимся государственным деятелем Индии, о кото­ром сохранилась достоверная и подробная информация. После смерти Ашоки в 232 г. до н.э. империя распалась на части.

На юге субконтинента в это время существовало государство Чояа, которое вело активную торговлю с Римской империей, продавая жем­чуг, слоновую кость, золото, рис, перец, павлинов и даже обезьян.

Другой важный этап в истории Индии — правление династии Ку- шанов. Империя Кушан, занимавшая огромные территории, склады­вается в Северо-Западной Индии в I в. н.э. Во II веке н.э. в состав им­перии уже входили Афганистан, Средняя Азия, вся Северная Индия и часть Центральной. Самым известным царем Кушанов был Каниш- ка, правивший примерно между 78 и 144 гг. до н.э. При нем в состав империи Кушан вошла вся Западная Индия, а также значительные территории Центральной Азии. Канишка покровительствовал буддиз­му. В эпоху его правления росла торговля, укреплялись международ­ные связи, развивались науки, философия, это было время высокой интеллектуальной активности. Кушаны поддерживали и развивали контакты с Китаем и Римом. В частности, в Риме в 99 г. появилось индийское посольство. После распада Кушанской империи несколько веков наблюдалась государственная раздробленность.

С расцветом империи Гуптов (320—540), под властью которых объединились Северная и отчасти Центральная Индия, совпал пери­од перехода от древности к Средневековью. Период правления династии Гуптов называют золотым веком Древней Индии. Это был период становления индуизма, индуистских традиций и культуры. Произо­шел значительный прогресс в развитии ремесел, науки и литературы. Официальным языком при дворе Гуптов был санскрит, грамматика которого, составленная индийским ученым еще в V в. до н.э., явля­ется древнейшей грамматикой на земле. Эпоха Гуятов была отмече­на развитием утонченной городской культуры, успехами драматургии и поэзии, достижениями монументальной живописи, украшавшей интерьеры скальных монастырей и дома знати. Сотнями и тысячами создавались прекрасные произведения зодчества и скульптуры, поэ­зии и драматургии, имеющие непреходящее значение для мировой культуры (например, как драмы и поэтические произведения Калида­сы). Разрабатывались эстетические учения, высокого уровня достигло драматическое искусство. Ученый Арья-Бхата, с большой точностью рассчитавший число «ни», сделал ряд открытий в области астроно­мии. Окончательно сложилась традиционная система индийской медицины — Аюрведа.

Начавшееся в середине V в. нашествие в Индию племен гуннов- эфталитов (белых гуннов) подорвало мощь и единство империи Гул- тов, предопределило ее падение. В Северной Индии наступил период раздробленности и нестабильности, который длился с VI по XI в. При­шла в упадок внутренняя и внешняя торговля, однако продолжился прогресс в сельском хозяйстве. Одновременно на юге и в Шри-Ланке усиливалось могущество династии Чола, достигшее апогея в XI в. Кро­ме династии Чола на южных территориях правили еще несколько ди­настий. Наиболее известные из них — Мера, Чалукья, Кадамба, Пандья. и Паллава. В этот период происходил расцвет искусства, литературы, науки, математики, инженерии, астрономии, философии и религии.

С VIII века в истории Индии начинается период мусульманских завоеваний. Волнами накатывались мусульманские войска в VIII, XI,

XII-вв. — сначала с целью грабежа, потом под знаменами священной войны с «неверными». Завершились эти походы созданием в начале

XIII-в. новой мусульманской империи со столицей в Дели — Делий­ского султаната. В середине XIV в. под его властью оказалась практи­чески вся Индия, кроме крайнего юга и Кашмира.

Мусульманское завоевание принесло на территорию Индии новую религию — ислам. Кардинальные различия между исламом и индуиз­мом неизбежно привели к конфликту между ними. Индусов постави­ли перед выбором: ислам или смерть, и некоторые выбрали второе. Однако вскоре началось примирение, чему способствовала близость веданты мистицизму суфизма. В начале XVI в. возникла религия сикхизм, явившаяся синтезом традиций индуизма и ислама. Одна­ко, как и в случае с буддизмом, сила индуистско-кастового обще­ства оказалась настолько превосходящей, что решительных перемен в сторону ислама как религии не произошло. Между тем в культуре Индии мусульманское завоевание оставило след. Распространение ислама в Северной и Западной Индии привело к изменениям в ин­дийской архитектуре и изобразительном искусстве, внедрению но­вых для Индии типов зданий — мечетей, мавзолеев, утверждению плоского узорчатого орнамента вместо объемного скульптурного де­кора. Многие средневековые индуистские храмы заимствовали черты мусульманской архитектурной традиции — купол, арку, перегородки из резного камня и мрамора. Сходные процессы происходили в жи­вописи, танцах, ремеслах, костюме. Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальных княжествах покровительство­вали индийским литераторам и музыкантам. Города мусульманской Индии, прежде всего Дели, успешно развивались. Этому способство­вало расширение торговых связей с миром ислама, пышное строи­тельство, на которое султаны не жалели денег. Дели стал крупным центром исламской цивилизации. По ряду причин, одной из которых академик Л . С. Васильев считает несовместимость индийского инду­истского фундамента и исламской надстройки в 1526 г., Делийский султанат распался.

В XVI веке в Северной Индии на обломках Делийского султаната возникает новая могучая Могольская империя, основанная потом­ком Чингисхана и Тимура — Бабуром. В 1526 году Бабур, в прошлом правитель Ферганы и Кабула, вторгся в Индию. Его армия разгромила последнего из делийских султанов и заняла значительную часть доли­ны Ганга, чем положила начало империи Великих Моголов, которая со временем объединила под своей властью почти всю Индию. В это время усилилась централизация государственного аппарата, была проведена реформа земельных отношений. Моголы вошли в историю как ценители культуры. Несколько правителей были поэтами, изучали философию. Главную роль во время правления моголов сыграла по­литика веротерпимости, проводившаяся наиболее дальновидным пра­вителем Акбаром (1556—1605). Акбар сознательно проводил объеди­нительную политику на религиозной основе. Во время его правления развернулось строительство монументальных зданий и архитектурных комплексов. При внуке Акбара — Шахе-Джахане (1627—1658) достиг­ла своего расцвета индийская архитектура. При нем были возведены такие шедевры Агры, как «Жемчужная мечеть» и Тадж-Махал — «меч­та, воплощенная в мраморе»,

В противовес своим предшественникам Аурангзеб (1658—1707), сын Шаха-Джахана и последний из Великих Моголов, был мусуль­манским фанатиком, приказал разрушать индуистские храмы и стро­ить из их камней мечети. Хотя во время его правления Могольская империя достигла своих максимальных границ, именно этот период ознаменовался началом ее падения. Стремительный закат империи Великих Моголов приходится на первую четверть XVIII в.

После развала империи на Индию стали претендовать несколько государств. .Победу в этой борьбе одержали англичане. В результа­те к середине XIX в. почти вся Индия находилась под их контролем. В 1858 году был принят закон, по которому государственная власть в Индии перешла к представителю Англии в статусе вице-короля, Ин­дия стада колонией Британской короны. Страна постепенно превра­щалась в сырьевой придаток метрополии и рынок сбыта ее промыш­ленных товаров, затем и в арену приложения английских капиталов. Последствием стали разорение крестьян и ремесленников, страдания, голод и смерть многих людей. С одной стороны, англичане нещадно грабили Индию. Знаменитый историк, американец Б. Адамс в своих работах приводит оценки, по которым только за первые 15 лет после присоединения Индии к Великобритании из Бенгалии было вывезено ценностей на 1 млрд фунтов стерлингов. С другой стороны, англичане способствовали европеизации Индии. Здесь прокладывались желез­ные дороги, налаживалась регулярная почтовая связь, строились про­мышленные предприятия, формировалась колониальная бюрократи­ческая администрация.

Таким образом, болезненный процесс колонизации знакомил страну с новыми формами связей и отношений, с производством ма­шинного типа, с основами науки и техники. Новая столица Калькутта, а вслед за ней Бомбей и Мадрас стали центрами вестернизации. Ан­глийская модель образования и деятельность христиан-миссионеров оказали огромное воздействие на культурную жизнь и религиозное са­мосознание индийцев. Англичане и особенно английский язык спла­чивали говорящую на разных языках страну в единое целое,

Подъем национально-освободительного движения в Индии начал­ся в 1870-х гг., особо усилившись к началу 1920-х гг., когда его воз­главил М. К. Ганди, именуемый в народе Махатма — «великая душа». Он разработал методику массовых ненасильственных действий — са- тьяграху (упорство в истине), направленных против установленных колонизаторами порядков и законности. В 1920—1922, 1930, 1942 гг. произошли массовые кампании протеста против английского владыче­ства. Стали возникать волнения в армии и на флоте. В итоге 15 августа 1947 г. вышел закон о независимости Индии, по которому создавались два доминиона — Индия и Пакистан (территория с преимущественно мусульманским населением,). А уже 26 января 1950 г. в Индии была создана республика.

Раздел страны и массовые переселения индусов и сикхов Пакистана в Индию, а мусульман — в Пакистан породили экономические труд­ности, обострение религиозно-общинных отношений. Правительство Джавахарлала Неру энергично взялось за преодоление вековой отста­лости страны и создание современной многоотраслевой экономики.

Сегодня Индии позиционирует себя как либерально-демокра­тическое, светское государство. В 1974 году страна присоединилась к «ядерному клубу», проведя испытание ядерного оружия под зем­лей. Благодаря реформам, начатым в 1991 г,, экономика Индии стала одной из наиболее успешно развивающихся в мире, ВВП Индии еже­годно прирастает примерно на 1%. Страна добилась больших успехов в развитии атомной энергетики и реализации космических программ, в создании высоких технологий, в области программирования и ком­пьютерной техники. В Бангалоре — столице технологической Индии — уже созданы образцы хай-тека и компьютерные программы, которые по своему уровню превосходят американские. Только две страны про­изводят суперкомпьютеры — США и Индия, причем Индия вышла на уровень гораздо более высокого класса этих компьютеров. По неко­торым прогнозам, в 2050 г. страна займет третье место в мире по ВВП и войдет в десятку страм-лидеров по душевому ВВП. Индии удалось добиться полной экономической независимости в том смысле, что она производит практически все необходимые товары, не ломая своих ду­ховных ценностей и традиций.

Один из существенных факторов значимости Индии — ее колос­сальная людская составляющая: каждый шестой землянин живет в Ин­дии, Население страны достигло в июле 2007 г. почти 1 млрд 130 млн человек. По этому показателю Индия уверенно удерживает второе ме­сто в мире, уступая Китаю примерно на 190 млн. В Индии, в отличие от Китая, не ограничивается количество детей в семье.

Другая составляющая значимости Индии заключается в огромном потенциале этой страны. Страна смогла найти свою собственную мо­дель развития, которая заключается и в сохранении духовных много­вековых традиций, и в ставке на высокие технологии. Тем не менее до сих пор сохраняется проблема бедности примерно четверти насе­ления страны , неграмотности (35% жителей не умеют читать и писать) и экологическая,

Каковы же основные особенности функционирования индийской цивилизации, позволившие ей просуществовать в течение пяти ты­сячелетий, перенести многочисленные вторжения и период колони­ального господства англичан, сохранить уникальную культуру и вновь претендовать на определ яющее место в мире?

В Индии в течение продолжительного времени не было сильной го­сударственной власти (центра), способной объединить страну под од­ним началом. Для нее было характерно преобладание слабых и кратко­временных государственных образований, которые легко появлялись на свет, быстро приходили в упадок, что и становилось причиной многочисленных завоеваний страны. По мнению многих исследовате­лей, объединяющим и стабилизирующем фактором являлась варново- кастовая система, которая спаяла Индию в страну единой культуры. Благодаря тому, что законы, по которым функционировала каждая каста (внутренние законы общества), с успехом выполняли политико­административные функции, индийское общество и могло существо­вать без сильного государства, без эффективной администрации.

Касты зародились в древнем арийском обществе из четырех варн («видов», «родов», «цветов»). За пределами сословий оказывались пред­ставители захваченных племен, лишенные общественного статуса. Три высших сословия — брахманы, кшатрии и вайшьи — на церемонии по­священия подчеркнуто отделялись от низшего сословия — шудр. Обя­занности сословий состояли в следующем. Варна брахманов — жрецов, ученых и учителей — была старшей. С ней ассоциировался белый цвет. Брахманы должны были проводить все свое время в обучении, совер­шая обряды жертвоприношения, принимая и вручая дары. Брахманы приравнивались к богам. Варна кшатриев-воинов, правителей и знати была следующей по рангу. Кшатрии должны были защищать людей, а также учиться совершать жертвоприношения. Цветом кшатриев был красный. Главной задачей вайшья являлись разведение домашнего скота, занятие земледелием и торговлей. Их цвет — желтый. И, нако­нец, шудра должен был обслуживать высшие сословия.

Каста — более'дробное сословное, профессиональное, религи­озное деление. Каст было гораздо больше, чем варн, — более 3 тыс. Причин появления такого множества каст несколько: и разделение труда, и усложнение социальной стратификации. В самостоятельную касту могла превратиться любая профессиональная, конфессиональная или племенная группа. В целом каста означала группу людей, считающих, что они имеют общее происхождение и что они отличны от других людей, образующих такие же замкнутые группы. Общение с иными группами ограничивалось множеством правил и запретов, которые росли снизу вверх: чем выше каста, тем разнообразнее табу. В касту нельзя войти, из нее нельзя выйти, нельзя и поменять касту (за редким исключением). Члены одной касты заключают браки толь­ко между собой, вследствие чего их дети тоже принадлежат к этой ка­сте. В какой касте окажется человек по праву рождения — следствие действия кармы, которая в свою очередь действует на основе дхар­мы — универсального Священного Закона, определяющего жизнь и социума, и человека. Согласно индуистским воззрениям, от того, как человек исполняет свои обязанности, зависят его будущие пере­рождения, в том числе кастовый статус: он может стать более высо­ким или, наоборот, более низким. Уйти от этого можно было лишь через смерть и перерождение.

Все касты занимали определенное место в социальной иерархии, имели имя, круг традиционных занятий, а также специфические обряды, обычаи, мифологию и т.п. Различительным признаком касты являлась одежда. Несмотря на кажущееся однообразие, она менялась от касты к касте: у одних одежда доходила до лодыжек, у других не могла прикры­вать колени; сари у женщин одних каст имели длину не менее 7—9 м, у других не должны были превышать пяти; одни могли пользоваться зонтом, другие нет и т.д. Касты в индийской культуре были важнейшим элементом индуизма, связанным с фундаментальными религиозными представлениями — сансарой, мокшей, кармой, дхармой. По мнению западных исследователей, для индуса религия не может быть отделена от общественных связей и поступков и в гораздо большей степени со­стоит из предписанных действий и отношений (к человечеству, Вселен­ной), чем из веры, как ее понимают представители западной культуры. Все эти представления характерны не только для индусов, но и в какой- то степени для буддистов, джайнов, сикхов, мусульман и даже христиан: переходя в лоно иной религии, индиец не может расстаться с кастовыми привычками, ставшими его второй натурой.

Таким образом, каждый таен ивдийскош общества до рождения включается в детально структурированную жизненную программу. Он вовлечен в сеть отношений, где главными являются не столько межлич­ностные связи, сколько взаимоотношения между ячейками этой сети. От человека требуется надлежащим образом вживаться в уготованную ему социальную роль, к которой он «приговорен» предначертанными традицией правилами и нормами. Осуществлять это он должен не в ка­честве яркой и неповторимой ищщвидуальности, а в составе социальной группы, в которой полностью растворяется как индивидуальность и осо­знает себя как часть родственной, клановой, кастовой и т.д. общности.