1.5 Духовная культура

Основные вероучения

Процессы исторического развития Китая, как в древности, так и на современном этапе, показали жизнеспособность основных ци­вилизационных структур и принципов. Роль первостепенного культурообразующего фактора сыграли так называемые «Три учения» («Сань Цзяо») — конфуцианство, даосизм и буддизм. Эти учения, как мы уви­дим далее, заняли каждое свою нишу в жизни китайцев, что и позво­лило им мирно сосуществовать друг с другом.

Первой и наиболее важной для Китая: системой взглядов и решения острых проблем оказалось конфуцианство, со временем во многом определившее параметры китайской цивилизации. Безусловно, кон­фуцианство не появилось на пустом месте, а имело под собой основу в виде более древних учений и представлений. Так, уже для религиоз­ной системы древних китайцев были характеры умеренность и рацио­нализм, минимум мифологии и метафизики и, главное, примат этики перед мистикой, т.е. вполне сознательное подчинение религиозно- мистического начала требованиям социальной этики и администра­тивной политики. Функции чиновников и жрецов соединяли в своих руках одни и те же должностные лица. Такие особенности религиозной системы создавали своеобразный вакуум в сфере веры с ее эмоциями и жертвенной самоотдачей. В раннечжоуском Китае этот вакуум был заполнен культом легендарных героев и мудрецов древности, а также культом хорошо вознаграждаемой добродетели. Заполнялся вакуум усилиями раннечжоуских чиновников-историографов, в чьи функции входило записывать и воспевать деяния мудрых и добродетельных. Ре­зультатом деятельности чиновников было создание основы для первых в Китае канонических книг — книги, исторических преданий («Шуи зин») и книги народных песен и священных гимнов («Шицзин»). Они заложили фундамент древнекитайской мысли, определили характер менталитета китайцев. Когда на рубеже VI—V вв. перед страной встала задача объединения, а поиски решения этой задачи оказались в центре идейных споров, уже сложившаяся в чжоуском Китае система соци­альных, этических и духовных ценностей определила характер и на­правление этих поисков.

Основатель конфуцианства — Конфуций был выходцем из слоя чиновничества (ши), его учение в немалой мере отражало социальные позиции и интересы этого слоя, хотя и не только его. Краеугольным камнем конфуцианства выступает учение об идеале личности — бла­городном муже — цзюнь-цзы. Под благородным мужем понимается человек, обладающий пятью добродетелями (благими качествами). Это гуманность (жэнь), благопристойность (ли), справедливость (и), мудрость (чжи) и верность (син). Категория жэнь включает в себя по­нятия «гуманность» и «человеколюбие». Она определяет способность человека относиться ко всем окружающим его живым существам и предметам как связанным с ним кровным родством. Категория «ли» определяет этикетно-ритуальное уложение, а также принципы взаимо­отношений между людьми и поведения каждого отдельного индивида как члена социума, включая детали его внешнего вида, что совпадает с понятиями «этикет» и «благопристойность». Категория совмещает в себе значения «долг», «справедливость», «ответственность», «добро­порядочность», «правильность», «принцип», т.е. передает способность человека подчинять свои субъективные потребности объективным требованиям и. свой внутренний мир — внешним императивам обще­ственного долга. Категория «чжи» определяет уровень ментальных способностей человека, степень эрудированности и образованности, а также такие качества, как проницательность, умение разбираться в людях, обладание аналитическими способностями. Категория «син» охватывает собой множество понятий — от преданности стране (па­триотизм), государю, непосредственному начальнику, отцу до верно­сти собственным убеждениям и данному слову. Отсутствие или неразвитость любого из пяти «благах качеств» у населения Поднебесной, начиная с монарха и лиц его ближайше­го окружения, неумолимо влекут за собой изъяны государственно­го правления, деградацию нравственности и духовности страны и, как следствие, гибель правящего режима. Морально-этические регла­ментации конфуцианства распространялись и на государя, который считачся не более чем первым лицом из «благородных мужей».

Выдвинув и обосновав идеал личности, конфуцианские мысли­тели оказались перед вопросом о том, являются ли «благие качества» врожденными или благоприобретенными, а шире — перед проблемой природы добра (шань) и зла (э) в человеческом существе. Конфуциан­ские мыслители сходятся во мнении о возможности искусственного воспитания добра и нейтрализации зла путем воздействия на личность человека двух факторов.

Внешний фактор — воздействие на человека окружающей его соци­альной среды, в первую очередь семьи и непосредственно родителей. Воспитание детей есть первоочередный долг родителей, так как неу­станное духовное пестование родителями ребенка -- самая надежная гарантия его будущего общественного преуспеяния. В свою очередь дети должны оказывать родителям всяческое почтение, включая бес­прекословное послушание, заботиться о них в старости и чтить их на­мять посредством жертвоприношений после смерти. Этот принцип ле­жит в основе конфуцианской концепции «сыновней почтительности» (сяо). Подобная модель отношений, где государь — отец, а поддан­ные — его дети, должна лежать в основе общественных взаимоотно­шений. Конфуций выдвинул тезис о том, что государство — это та же семья, хотя и большая , и тем самым распространил принципы ли, и, сяо и жэнь на административную практику и государственную поли­тику. Конечной целью разумного управления государством Конфуций видел создание этически безупречного и социально гармоничного об­щества. Для осуществления этой идеи он готовил из своих учеников — кандидатов на должности чиновников — мудрых и справедливых кон­фуцианских чиновников, которые были призваны помочь правителям наладить добродетельное правление и добиться гармонии.

Семейное воспитание непременно должно дополняться, а может, и восполняться образованием. Первоочередное значение в конфуци­анстве придавалось изучению истории, так как именно на материале конкретных исторических прецедентов и их последствий легче научить человека распознавать добро и зло, привить ему стремление к добро­детелям и внушить страх перед пороками. Конфуцианство не только унаследовало и закрепило духовный опыт древнейших эпох китайской истории, но и создало стройную и целостную систему социоаксиолошческих и антропологических теорий. К положительным сторонам конфуцианства можно отнести пропаганду общечеловеческих гуманитарных ценностей, порицание любых проявлений зла и порока, воспитание в человеке высокого чувства социальной ответственности и повышенной требовательно­сти к себе, а также обучение его приемам внутреннего самоконтроля. Но с другой стороны, те же образовательные и воспитательные идеи вели к полному нивелированию личности, отрицанию права человека на индивидуальный внутренний мир, духовную свободу и превращали его в полностью обезличенное внешне и внутренне существо, начи­сто лишенное инициативы и способное лишь механически исполнять возложенные на него служебные обязанности. Заметная консерва­тивность, ортодоксальность и стереотипность мышления китайцев, навязчивый и поражающий европейцев ритуализм их повседневной жизни, тенденция китайской цивилизации к духовному тоталитариз­му также есть культуральные следствия конфуцианской традиции. Эстетические воззрения конфуцианства, отвергавшие личностное эмоциональное начало, препятствовали развитию индивидуального художественного творчества.

Тем не менее многие исследователи отмечают, что экономические успехи современного Китая во многом базируются именно на этиче­ской системе конфуцианства, на его личной этике, формирующей от­ношение к семье, работе, образованию и другим элементам повседнев­ной жизни. Культура и высокая дисциплина труда, как умственного, так и физического, — важнейший элемент конфуцианской цивилиза­ции. Кроме того, освоению новейших достижений способствовали и старые конфуцианские традиции бережливости и трудолюбия. Сто­ронники конфуцианства утверждают, что оно успешно способство­вало процессу модернизации страны, потому что в нем делается упор на нравственное воспитание человека, на идею сплочения людей, на личную ответственность каждого за положение дел в стране.

Вышеперечисленные культуральные «изъяны» конфуцианской традиции компенсировались даосизмом.

Даосизм — учение о Великом Абсолюте, Дао — появилось в Ки­тае в IV в. до н.э. Предтечей, учения считается легендарный Лао-цзы, живший будто бы примерно одновременно с Конфуцием, но не оста­вивший следов в историографической традиции (до сих пор больше оснований считать, что это не реально существовавшая личность, а созданный позже самими даосами, прежде всего философом Чжуан- цзы, миф).

Основные принципы учения даосов заключаются в следовании Абсолюту, слиянии с природой и избегании всего искусственного, на- рочитого связанного с культурой, противопоставленной естественно­му. Одним из важных принципов даосов было недеяние (у-вэй), т.е. умение в соответствии с ходом вещей наладить жизнь таким образом, чтобы все шло должным путем, но без активного вмешательства чело­века, Для обретения такого состояния в даосизме предлагаются специ­альные практики психотренинга и психической саморегуляции. Дао­сы предлагали руководствоваться методом у-вэй в разных ситуациях, будь то отношение к природе, людям, даже управление государством. Уход от мира к природе связывался у даосов с возможностью обрете­ния долгих лет жизни и даже бессмертия.

Даосизму свойственно отрицание каких-либо абсолютных нрав­ственных (добрр, зло), морально-эстетических (красота, безобраз­ность) ценностей и критериев и, как следствие, отрицание принятых в человеческом обществе их оценок (слава, позор), а также их соци­альных последствий (богатство, почести, нищета, изгнание). Даосы обстоятельно разработали идею инь-ян, сводившуюся к противопо­ставлению и постоянному благотворному взаимодействию мужского (ян) и женского (инь) начал.

Даосизм оказал большое влияние на местную художественную культуру. Даосская традиция сыграла роль консерванта и популя­ризатора древних верований и мифологем, придала им новое со­держание и универсальный характер и тем самым обогатила худо­жественную культуру множеством тем, сюжетов и образов. В русле даосской традиции выкристаллизовалась стереотипная для культуры Китая модель восприятия дикой природы с ее основными атрибута­ми (гора, дерево и вода). Наконец, из даосских воззрений выходят художественно-эстетические концепции, обосновывающие индиви­дуальную творческую деятельность китайцев.

Третьей значительной религиозной системой является буддизм. Благодаря сложившейся китайско-буддийской традиции в китайском обществе появился принципиально новый для него тип социальной организации — монашество, а в китайской культуре — развитые соте- риолошческие концепции, включающие в себя идеологемы ада и рая, многочисленный и унифицированный божественный пантеон, а так­же культовое зодчество и изобразительное искусство. Буддизм ока­зал влияние и на светскую художественную культуру, что выразилось в появлении новых тем, мотивов и образов, а также в возникновении самостоятельных тематических и жанровых разновидностей местного поэтического творчества, повествовательной прозы и живописи.

Сосуществование в одном культурном пространстве столь различ­ных идеологических, систем, как конфуцианство, даосизм и буддизм, относится к числу главных специфических особенностей китайской цивилизации. В сознании личности конфуцианское, даосское и буд­дийское начала взаимодействовали по ситуативному принципу. Кон­фуцианство выступало культурно-идеологической доминантой для со­циальной сферы жизнедеятельности индивида, Даосская философия выполняла компенсаторную функцию, удовлетворяя духовные потреб­ности личности, лежащие вне границ действия морально-этической доктрины, и, кроме того, играла роль своего рода психологического амортизатора в тех случаях, когда человек оказывался в дискомфорт­ной для него ситуации. И, наконец, буддизм взял на себя частично функции как даосско-философского, так и даосско-религиозного направлений.

Наука и техника

По утверждению Дж. Нидама в многотомном' исследовании «Наука и цивилизация в Китае», жителям Поднебесной в древности: и Сред­ние века принадлежит около половины всех крупных открытий и изобретений. К самым известным относятся порох, шелк, компас, книгопечатание. Однако существует множество других достижений во многих областях знания, честь открытия которых принадлежит ки­тайцам. Кроме того, Дж. Нвдам считает, что между 1 в. до н.э. и XV в. н.э. китайская цивилизация была более высокой, чем западная, с точ­ки зрения эффективности приложения человеческих знаний к нуждам практики.

В эпоху «воюющих государств» в Китае сформировалось убежде­ние, что развитие техники является одним из способов улучшения жизни. Техническая деятельность виделась китайцам как подражание природным процессам, при котором не создается нечто новое, а толь­ко выявляются для блага людей заложенные в вещах свойства. Изобре­тателя считали мудрецом, постигшим важнейшие законы Вселенной, поэтому изобретатели в Китае часто обожествлялись и считались на­циональными героями.

В Китае были изобретены карданов подвес, позволяющий удержи­вать предмет все время в вертикальном положении внутри сферы; цепной подъемник, приводимый в движение двумя работниками, которые переступали каждый с педали на педаль, используемый для подъема воды, ирригации; ременной и цепной приводы, веялки, мельницы. Во II веке до н.э. была изобретена многорядная сеялка, в то время как в Европе сеялки не применяли до XVI в.

Использование силы воды для приведения в действие мехов плавиль­ной печи было начато в 31 г. н. э., когда, согласно официальной хрони­ке, Ду Ши, чиновник из Наньяна, изобрел возвратно-поступательный механизм, работающий от водяной турбины. Приводимые в действие водой мехи были признаны удобными и получили повсеместное рас­пространение. Это устройство заметно уменьшало трудоемкость полу­чения металла и улучшало его качество. Подобные устройства появи­лись в Европе только в XI—XII вв.

Тачка использовалась китайцами уже во II в. до н.э., а возможно, и раньше, между тем как в Европе тачки стали применяться лишь в XI в. В Китае появился первый навигационный механизм, работа­ющий по принципу обратной связи , на котором не было магнитного компаса, — «колесница, указывающая на ют ». На этой колеснице была смонтирована фигура человека, которая независимо от направления движения самой колесницы указывала вытянутой рукой на юг. Во вре­мена династии Цинь был создан прибор для измерения расстояния.

Путешествия X. Колумба, Васко де Гама и других мореплавате­лей были бы невозможны без китайского жесткого руля. Самое старое письменное упоминание руля на Западе относится к 1180 г. А китайцы, как свидетельствуют литературные памятники V в., с древних времен использовали жесткий осевой руль, укрепляемый в центре кормы и лег­ко поворачиваемый на оси до нужного угла поворота, в котором он мог закрепляться. Самое раннее вещественное свидетельство применения руля в Китае являет собой глиняная модель судна, найденная в могиль­нике, относящемся к началу I в. н.э. Пока европейцы не переняли у ки­тайцев практику применения жесткого руля, западные суда обходились регулировочными веслами. Это приводило х тому, что длительные мор­ские плавания не совершались. У китайцев англичане в XVIII в. переня­ли принципы использования водонепроницаемых и свободно затопляе­мых отсеков, используемых китайскими моряками. Китайцы первыми использовали гребные колеса и сдвоенные баржи.

Китайская традиционная астрономия базировалась на экватори­альной системе, в которой в качестве ориентира принимается эква­ториальный круг с центром, совмещенным с небесным полюсом. Эта система существует в Китае по меньшей мере 3 тыс. лет и представляет собой наиболее простой взгляд на структуру неба. В Европе же долгое время применялась эклиптическая система, и только в XVI—XVII вв., благодаря деятельности датского астронома Тихо Браге, европейцы осознали, что экваториальная система более удобна.

Самое раннее упоминание в древнекитайских хрониках кометы Гал­лея относится к осени 611 г. до н.э., когда комета появилась в созвездии Большой Медведицы. В Европе первые записи о комете Галлея относят­ся к 66 г. Начиная с династии Шан-Инь в Китае вели наблюдения но­вых звезд, которые назывались «звезды-гостьи» (син кэ). Самая ранняя китайская запись такого явления относится к XIII в. до н.э. Во II веке до н.э. было установлено совпадение между временем приливов и фа­зами Луны. Первая запись наблюдений солнечного пятна в император­ских хрониках относится к 10 мая 28 г. до н.э. Но систематические на­блюдения солнечных пятен начались, возможно, в IV в. до н.э. Первая регистрация солнечных пятен в Европе относится к 807 г.

Большое количество китайских ботанических трактатов посвяща­лось описанию какой-либо разновидности растений, особенно полез­ных. Эти растения с древних времен выращивались в китайских са­дах, а позже были импортированы в Европу. Английские сады XVIII в. культивировались под влиянием китайских садоводческих вдей, в ко­торых геометрической правильности разбивки сада предпочиталась естественность. Китайцы первыми заметили связь между растениями и полезными ископаемыми.

Много животных, птиц и рыб китайцы вывели искусственно. Среди них водный буйвол, используемый при пашне риса, пекинская соба­ка, различные виды золотой рыбки. Исключительное занятие китай­цев — приручение насекомых. Биологическая защита растений от вре­дителей — один из наиболее изобретательных и успешных аспектов традиционной науки Китая. В «Докладе о травах и деревьях южных районов», написанном Си Ханем в 304 г., сообщается, что для защиты цитрусовых плантаций от тли, клещей, пауков, жуков и друг их вреди­телей крестьяне размещали на деревьях гнезда желтых плотоядных му­равьев. Чтобы муравьи могли передвигаться от дерева к дереву, между ними протягивались бамбуковые мосты. Подобная практика продол­жается и в наше время. Это первый в мире случай применения одних насекомых для борьбы с другими.

В древнем китайском обществе с самых ранних периодов возникала необходимость производить астрономические вычисления, измерять площади полей, объемы зерна, емкости сосудов и пр. Это вызывало интенсивное развитие математики (суань), которая носила в значительной степени практический характер в традиционном Китае вплоть до его знакомства посредством иезуитов с европейской математикой в начале XVII в.

Успехи древних китайских врачей поражают и сейчас. Многие бо­лезни были диагностированы и подробно описаны в Китае на тысяче­летие раньше, чем в Европе. Китайские медики успешно справлялись с многообразными острыми и хроническими заболеваниями, прово­дили сложные операции. В отдельных отраслях европейской медици­ны уровень китайской медицины был достигнут лишь в XIX в. Пока не удалось найти европейские соответствия специфическим аспектам традиционных медицинских учений китайцев, хотя в математике, астрономии и других знаниях это было сделано легко. В 1076 году в сто­лице сунской династии — г. Бянь (современный Кайфын) была осно­вана Высшая медицинская школа. Позднее открылись еще несколько подобных школ. Высшая медицинская школа была рассчитана на под­готовку около 250—-300 учащихся. Там изучались анатомия, физиоло­гия, патология, диагностика, фармакология и терапия. В эпоху Сун в Китае появились первые дипломированные врачи-женщины.

Оружие

Синолога фиксируют существование арбалета в Китае в V—IVв. до н.э. В XI—XII веках был изобретен арбалет, в котором устанавливался ма­газин на несколько стрел. После выпуска одной стрелы на ее место автоматически становилась другая, Тетива натягивалась посредством особого рычага. Перезарядка производилась очень быстро. Арбалет­чик мог выпускать по одной стреле почти через каждые 1,3 секунды.

Во П веке до н.э. китайский император издал указ о запрещении экспорта арбалетов. Но эти меры были предприняты слишком поздно, поскольку арбалеты были уже известны за пределами Китая. В I веке до н.э. они появились в Корее и Согдиане. Некоторые историки счи­тают, что арбалет попал в Западную Европу после битвы римлян в 36 г. до н.э. при Согдиане, когда щиты римских воинов оказались пробиты­ми насквозь стрелами арбалетов. В Римской империи арбалет не по­лучил широкого распространения и использовался по большей части на охоте, а в начале Средних веков он был надолго забыт в Западной Европе и вновь появился там только в X в.

Сегодня основные усилия в КНР сосредоточены на реализации на­учных проектов по «Программе планирования исследования и развития основных технологий». Особенно значител ьных успехов за послед­ние годы китайская наука добилась в таких отраслях, как биология, генная инженерия, медицина, связь, информационные технологии.

Выделяются такие научные достижения, как создание компьютер­ного микрочипа для процессора «Дракон -1», выведение высокоуро­жайного сорта риса с новым генетическим кодом, успешный запуск и возвращение на Землю двух космических кораблей «Шэньчжоу-3» и «Шзньчжоу-4». а также технология регенерации человеческих орга­нов. Для практической реализации научно-технических достижений были созданы две программы — Китайский инновационный фонд и Национальная программа по созданию новых видов продукции раз­вития. Однако но основным показателям в области развития науки и техники, определяющим место Китая в мире, страна пока относит­ся к развивающимся странам, хотя по некоторым общим показателям и превзошла мировой уровень.

С древних времен китайцам были знакомы многие полезные ис­копаемые (уголь, квасцы, аммоний, асбест, бура, отдельные драго­ценные камни и пр.), которые использовались ими в самых различных областях хозяйственной деятельности. Квасцы, например, применя­лись в крашении и дублении. Как и многие другие минералы, они ис­пользовались еще в медицине. Асбест применялся в качестве огнеу­порного материала. Китайцы первыми классифицировали полезные ископаемые на камни и металлы с их сплавами. Согласно этой класси­фикации, металлы отличались от камней тем, что плавились под воз­действием огня. Китайцы ошибочно считали, что металлы и минера­лы могли преобразовываться друг в друга. В поздние времена китайцы полагали, что минералы возникают в ходе медленного химического изменения. В XV веке китайцы утверждали, что некоторые минералы можно добывать из определенных растений, и это подтверждается со­временной наукой.

В эпоху поздней Хань императорский астроном Чжан Хэн (78—! 39) изобрел первый в мире сейсмоскоп, который отмечал слабые землетря­сения на больших расстояниях, в Европе первый сейсмограф появился в 1703 г. В Китае (вероятно, в эпоху Тан) было сделано открытие маг­нитного склонения, в Европе явление магнитного склонения впервые подметил X. Колумб во время плавания через Атлантический океан, т.е. на четыре столетия позже. Имеются доказательства, что китайцы в эпоху Хань создали анемометр для измерения скорости ветра, кото­рый, возможно, состоял из полусферических кубков, подобных тем, которые используются в современных приборах.

В эпоху Хань китайцы пользовались флюгером, в Европе флюгер упоминается лишь с XII в. В конце Ш в. до н.э. уже существовала прак­тика взвешивания гигроскопического материала (например, древесно­го угля вяза), чтобы определить меру атмосферной влажности и таким образом предсказать время наступления дождливой погоды.

В трактате Цинь Цзюшао «Девять отделов математики», написан­ном в 1247 г., приводится задача на вычисление объема водосборного стакана дождемера. В 1424 году был издан правительственный указ, согласно которому из крупных провинциальных городов в столицу поставлялись сведения о количестве дождевых осадков, для чего туда были разосланы стандартные дождемеры. Когда впервые в Китае на­чали применять дождемер, пока не установлено, в Европе же схожие по назначению влагомеры стали использовать только в XVII в. В Древ­нем Китае велись записи появлений радуги и паргелических явле­ний. Последние были описаны на тысячу лет раньше, чем в Европе. К ХШ веку в Китае уже использовались снегомеры — определители толщины выпавшего снега. Они представляли собой бамбуковые клет­ки и устанавливались в горной местности. Подобные устройства были долгое время неизвестны на Западе.

Китайцы, как уже упоминалось, первыми изобрели бумагу, печат­ное дело, шелководство. По сути, древнекитайские лаковые изделия — образцы первого в мире изготовления и применения пластмассы. С IV века до н.э. китайцы стали производить литьевое железо, опере­див в этом европейцев почти на 18 столетий.

Искусство

Истоки китайской литературной традиции находятся в устном на­родном творчестве древнекитайских племен начала 1-го тысячелетия до н.э. В это время формируются как поэтическая традиция (народные и ритуальные песни), так и прозаическая традиция (исторические пре­дания). Произведения этих двух видов литературной традиции были записаны и обработаны Конфуцием и его некоторыми учениками, которые придали им форму «Книги стихов» и «Книги документов». «Книга стихов» (Шицзин) — это собрание поэтических произведе­ний, исполнявшихся под музыку профессиональными сказителями, которые странствовали по всей стране. Продолжением поэтической традиции являются «Чуские строфы» Цюи Юаня (340—278 гг. до н.э.), которые также являются древнейшим авторским произведением ки­тайской литературы. Ведущими жанровыми разновидностями китайской поэзии считаются оды-фу (ритмическая проза, или стихи в про­зе), песни юэфу (культовые песнопения, народные песни и авторские произведения), а также стихи-ши (сугубо авторская лирика).

В IV—VI веках китайская поэзия стремительно развивается: соз­дается семисложный стихотворный размер, разрабатываются теории стиха и рифмы, составляются фонетические словари, где слова распо­ложены по рифмам. Возникает-также художественная, ритмически ор­ганизованная проза (которая была близка к стихам), и создаются чисто прозаические произведения (рассказы о чудесах и народные легенды, записанные и обработанные профессиональными литераторами). За­рождается литературная критика и теория литературы.

Эпоха династии Тан считается золотым веком китайской поэзии. В эту эпоху творили всемирно известные поэты — Ли Бо, Ду Фу, Лю Цзунюань, Мэн Хаожань. Реформируется китайский литературный язык, появляются прославленные танские новеллы, основанные на на­родном творчестве, но написанные литературным языком. В конце ди­настии Таи возникают первые литературные произведения на языке, близком к разговорному, — литература жанра бянь-вэнь.

В период династии Сун открывается новый поэтический жанр — цы и первые произведения, написанные на разговорном языке (ниихуа), которые первоначально представляли собой либретто для уличных рассказчиков. Позже с развитием литературы на разговорном языке создаются популярные до сих пор в Китае романы «Троецарствие», «Речные заводи», «Путешествие на запад», «Цветы сливы в золотой вазе», «Сон в красном тереме». Современная китайская литература создается на разговорном языке — байхуа.

Раннекитайское изобразительное искусство носило прикладной характер (роспись по керамике). Существовали также ритуальные изображения и портреты. Как акт индивидуального творчества изо­бразительное искусство появилось после Ш в. н.э. Большое влияние на развитие китайского изобразительного искусства оказал буддизм со своей развитой иконографией — живописными и скульптурными пластическими изображениями божеств буддийского пантеона, В это время в Китае появляется скульптура как жанр изобразительного ис­кусства. В IV—V веках закладываются основы китайской традицион­ной живописи, появляются первые теоретические трактаты о живопи­си. Основные законы создания изображений состояли в том, что они должны были передавать одухотворенный ритм живого движения, структуру изображаемых предметов, соответствовать предметам. Кра­ски применялись в соответствии с объектом изображения, а объекты располагались в соответствии с замыслом картины, Китайская традиционная живопись условна, она ориентирована прежде всего на пере­дачу общих, весьма абстрактных идей. К основным жанрам китайской традиционной живописи относят портрет, пейзаж, изображение жи­вотных, цветов и птиц. j

Особенностями китайского портретаявляетсято, что на нем изобра­жались только добродетельные качества, и это делало изображаемых похожими друг на друга. Зато со всеми подробностями выписывался костюм, чтобы степень служебной карьеры не вызывала сомнений.

Основными элементами пейзажа являлись вода, камень и дерево. Вода выступала в форме рек, ручьев, прудов, водопадов, облаков, ка- ₍ мень — в виде гор и отдельных камней-валунов, дерево — в виде де­ревьев разных пород, которые были наделены различным символиче­ским значением.

В изображении цветов и птиц китайская живопись так же, 1 ' как и в пейзаже, ищет связь с миром людей. Эти поиски реализуются I : в символизме цветов и птиц. Например, картины, изображающие op- | { хидеи, одновременно показывают и возвеличивают благородного че- ] I ловека, так как орхидея выступает как воплощение простоты, чистоты j и внутреннего благородства. Дикий гусь в свою очередь символизиру- j. ет уединение и досуг, бамбук — ум и душевную чистоту. Лучшие жен- I { ские достоинства воплощает хризантема, которая прекрасна, скромна ! ^!

и целомудренна. I

Главным признаком китайской музыки является ее пентатонность: звуки располагаются с интервалом в целый тон или в полтора тона. Традиционно китайская музыка использовалась при совершении ри­туалов, музыкальном сопровождении пения и как аккомпанемент в музыкальной драме. Китайская музыка характеризуется отсутствием гармонии: все инструменты оркестра играют в унисон или с интерва- I лом в октаву. В китайской музыке используются струнные инструмен- I

ты (цинь, ху-цинь, пипа — четырехструнная лютня), духовые (флей- 1 ты и особый духовой язычковый инструмент шэн), а также ударные I инструменты (литофон, барабаны, гонги и кастаньеты). Существует I система записи музыки с помощью иероглифов, обозначающих ноты, I и дополнительных знаков для высоких и низких тонов. !

Истоки китайского драматического искусства восходят к ритуаль- | ным представлениям и древнему цирковому искусству. В китайской t национальной традиционной драме объединены разговорная речь, пе- * ние. танец, элементы циркового искусства. Представление происходит | в сопровождении оркестра из ударных, струнных и духовых инстру- | ментов. Китайский театр существовал в двух вариантах: местная драма , которая разыгрывалась на местных диалектах, и столичная пекинская музыкальная драма. Актеры классического театра выступали в четы­рех амплуа: шэн — герой, дань — героиня, цзин — мужской персонаж, чоу — комический персонаж. Кроме того, внутри каждого амплуа раз­личалось несколько разновидностей. Для пекинского музыкального театра характерны тщательно разработанная мимика, жест, манера сце­ническою движения, которые имеют собственное значение и исполня­ются под музыку. Это позволяет создавать условные сочетания, соот­ветствующие любым душевным состояниям героев пьесы. Благодаря такой тщательной разработке актерской игры пекинский театр обходит­ся практически без декораций: плеть в руках персонажа драмы означа­ет верховую езду; фонарь показывает, что действие происходит ночью; флаг с изображением колеса символизирует движение в экипаже и т.п.

Театральный костюм актеров китайскою театра также условен. Акте­ры играют' на сцене в условных исторических костюмах, восходящих к ре­альным образцам парадной одежды эпохи династии Мин (XIV—XVII вв.). Существуют специальные костюмы для императоров, полководцев, чи­новников различных рангов, знатных и богатых людей, простолюди­нов. Театральный грим строится на цветовом символизме: красный цвет означает верность и честность, белый — коварство, черный — храбрость и силу, синий — жестокость. Золотая и серебряная краска — неотъемле­мая часть традиционного грима святых небожителей, богов, оборотней и т.п. В настоящее время в Китае имеется как традиционный театр, поль­зующийся большой популярностью, гак и театр современной драм ы.