Философия психоанализа

Ф илософия психоанализа - одно из наиболее известных направлений в европейской философии XIX-XX вв., оказавшее существенное воздействие не только на многие философские школы, но и на всю духовную культуру XIX-XX века - искусство (сюрреализм С. Дали), литературу (Ф. Кафка, Т. Манн, Дж. Джойс и др.)

Популярность психоанализа породила и популярность разнообразных психологических служб в западном мире.

П

З.Фрейд

сихоанализ возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса или самоочищения. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные явления.

Основателем психоанализа был врач психотерапевт З. Фрейд (1865-1939).

Основные идеи психоанализа изложены в работах Фрейда «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Массовая психология и анализ человеческого Я» (1921), «Я» и «Оно» (1923).

Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания, как они проявлялись у здорового человека. Фрейд, как психопатолог, исследуя характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая раньше не изучалась - на бессознательное.

Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой 3. Фрейда.

Фрейд пришёл к открытию, что большая часть мыслей бодрствующего человека не соответствует действительности и большая часть реальности им не осознаётся.

Человек живёт в мире иллюзий (не зная подлинной мотивации своего поведения), потому что иллюзии помогают ему переносить убожество реальной жизни.

Однако, если человек сможет осознать свои подлинные силы, он изменит действительность так, что иллюзии ему больше не понадобятся. Таким образом, главная задача, которую ставит перед собой Фрейд - разоблачение иллюзий сознания

Обновлённая Фрейдом психология привлекала к себе широкое внимание и выглядела буквально как новый взгляд на человека, на его историю, его религию и мораль.

Новая психология доказывала, что бессознательная жизнь людей - бурная, активная и во многом определяющая поведение, идеи, творческие возможности человека - развивается по таким законам, которые не имеют ничего общего ни с моралью, ни с рассудком, ни с вечными ценностями.

Европейское человечество уже давно было погружено в споры о сущности, пределах и необходимости нравственности: аморализм Ницше мало кого оставил равнодушным (Сам Фрейд признавал безусловное влияние на него философии Ницше). Но фрейдизм вызвал более широкий и громкий резонанс. Он не был просто вызывающим философским тезисом. Он был более или менее научным течением, он предлагал и предполагал эмпирическую проверяемость своих постулатов. Он разрабатывал практические, клинические методы воздействия на психику, дававшие несомненный эффект. Он был укоренён не только на университетских кафедрах, не только в сознании интеллектуалов и академической истории идей. Он неудержимо завоёвывал себе место в более широких сферах общественного бытия. И он исключал мораль и разум из самих основ жизнедеятельности человека, считая их вторичными и даже во многом обременёнными образованиями цивилизации. Во всяком случае примат разума и морали не признавался. Религия, государство, заповеди, обычаи, правила этики следовало принимать с позиции фрейдизма как нечто условное. Безусловна же и абсолютна бессознательная жизнь со своими особыми законами, сложившимися за миллионы лет до того, как появились понятия о добре и зле, о боге и разуме.

Согласно Фрейду, человеческая психика состоит как бы из 3-х уровней: сверхсознание («сверх Я», или «супер - Эго» - правила поведения, родительские запреты, моральная цензура); сознание (Я или Эго) и бессознательное («Оно» или Ид - совокупность инстинктов, комплексов, вытесненных переживаний и т.д.). Анализируя бессознательное Фрейд вводит в философский обиход учение о либидо для обозначения сексуального желания или инстинкта.

Бессознательное подчинено принципу удовольствия, сознание вынуждено считаться с реальностью, здесь заключён источник конфликта человека с самим собой.

Наше Я как бы балансирует на лезвии бритвы между сверх Я и Оно. Сверху на него давят требования общества (мораль и т.д.), снизу его комплексы и инстинкты. Последние подавить и полностью подавить и полностью подчинить Я нельзя - это приводит к неврозам и даже разрушению психики. Но и распустить их (полностью удовлетворять) тоже нельзя - общество не потерпит.

Исследуя либидо Фрейд делает вывод, что этот импульс может быть: 1 разряжен в каком-то действии (удовлетворён), 2. подавлен и вытеснен в бессознательное, З. сублимирован, т.е. переключён на другие, более высокие сферы деятельности людей (искусство, мораль, политика).

Итак, человек может сублимировать (переводить) огромную энергию своего бессознательного в приемлемые для общества формы: в науку, творчество или социальную деятельность.

Великие люди - это люди с очень мощно развитыми инстинктами, которые сумели энергию этих инстинктов воплотить в великие дела.

Поиски бессознательных факторов в творчестве величайших людей прошлого начал сам Фрейд в своих работах о Леонардо да Винчи и о Достоевском - «Достоевский и отцеубийство».

Фрейд делает вывод: вся человеческая культура создана на основе превращения сексуального инстинкта в другие, более высокие виды деятельности. Это позволяло ему охарактеризовать европейскую культуру, как культуру созданную невротиками, чьи нормальные сексуальное влечения были в своё время подавлены и затем трансформировались в замещённые виды деятельности.

Если человек не может удовлетворять свои инстинкты и не способен к сублимации, он вынужден подавлять эти инстинкты. Однако, эти подавленные желания не исчезают, они вытесняются в бессознательное и изнутри травмируют психику, делая человека невротиком. Такому человеку необходимо лечение.

Фрейд создал свой собственный метод лечения неврозов - метод психоанализа. Фрейд полагал, что психиатрия должна лечить не тело, а личность. Метод психоанализа состоит в том, что врач - психоаналитик во время беседы с пациентом занимается как бы раскапыванием его бессознательного, пытаясь добраться до тех «забытых» переживаний, как правило, детских, которые когда-то потрясли психику, «ушли» в подсознание, но продолжают мучить человека.

Фрейд полагал, что как только эти переживания осознаются, они перестают довлеть над психикой.

Огромное внимание Фрейд уделял снам, где силы бессознательного проявляются наиболее адекватно (поскольку сверх Я в это время спит, а Оно захватывает всё сознание целиком), и разработал подробную символику сновидений, с помощью которой можно толковать сны (которые Фрейд рассматривал как неудовлетворённые и вытесненные в бессознательное желания).

Итак, бессознательное тоже можно исследовать (хотя и не до конца), можно «перевести бессознательное в сознание», исследуя «детские переживания», «сновидения», а также обмолвки, ошибки, оговорки, которые тоже представляют собой неконтролируемый выплеск бессознательного.

Ключевая идея терапии Фрейда: человеком управляет объективная реальность, инстинкты, но он может избавиться от нах, стать свободным, если он их осознаёт. «На месте Ид должно быть Эго».

Вместе со всей европейской культурой мысль Фрейда сильно изменилась после I Мировой войны.

После подведения итогов 30-них исследований в книге «Эго и Ид» (192З) Фрейд обратился к другим вопросам. Он стал изучать историю, социальные отношения, религиозные верования и творческую деятельность людей, противопоставляя друг другу два инстинкта, которые как он полагал изначально присущи человеку. Это жизненный инстинкт Эрос и инстинкт смерти и разрушения - Танатос.

Психика человеческого рода рисуется как арена двух сил, из которых сила уничтожения (и самоуничтожения) неизменно одерживает верх, но неизменно же возрождает и Эрос.

Необходимо отметить, что Фрейд вообще был склонен рассматривать развитие рода человеческого как трагедию. Подлинно здоровым был только первобытный человек. Как только человек стал создавать культуру, он перестал быть здоровым, т.к. вся культура является культурой запрета. Все главные табу касаются бессознательных импульсов, поэтому развитие культуры предполагает развитие неврозов и несчастий людей. Человек делается мудрее, но не делается от этого счастливее. Когда же давление культуры слишком сильно, наружу вырываются бессознательные агрессивные инстинкты (которые воплощаются в разрушительные социальные силы, как например фашизм) и уничтожают культуру.

По мнению Фрейда, современная цивилизация подводит психику человека к опасной грани. Инстинкт разрушения и агрессии может перевесить инстинкт жизни: Книга 1930года «Цивилизация и её тяготы» подвела итог этих трагических предчувствий Фрейда. Больше книг он не писал.

Значение идей Фрейда:

Учение Фрейда глубоко гуманистично, он защищал права человека на естественные побуждения, вопреки общественным ограничениям.

Признавая невозможность полного овладения бессознательным, он считал, что, чем больше мы знаем о нашей психике, тем менее мы являемся марионетками нашего Оно, тем более сознательно мы можем управлять своей жизнью.

Психоанализ Фрейда получил огромный резонанс во всём мире, не было ни одной области культуры, которая не испытала бы на себе влияние идей Фрейда.

После его смерти сложилось целое направление в психологии и одним из самых известных учеников и продолжателем идей Фрейда был Карл Юнг (1875-1961). В течение ряда лет Юнг работал вместе с Фрейдом как практикующий врач. Вместе с Фрейдом создали в Америке международную психоаналитическую организацию, вскоре после триумфального завоевания Америки, разошлись в своих взглядах на природу бессознательного и на понимание либидо.

Юнг считает неправомерным сводить Оно к сексуальности, тем более выводить всю европейскую культуру из сублимации индивида. Юнг понимает бессознательное как коллективное и безличное, а уж затем как субъективное и индивидуальное. На этой основе Юнг создаёт знаменитую культурологическую концепцию - коллективное бессознательное находится в основе архетипов культуры, которые нельзя адекватно отразить с помощью языка.

Из концепции архетипов культуры вырастает несколько позже теория менталитета, успешно разрабатываемая в современной европейской гуманитарной науке. Менталитет (с лат. - ум, мышление) обозначает совокупность психологических и интеллектуальных установок человека. Менталитет предполагает не только наличие определённых традиций и норм культуры, он включает и коллективное бессознательное, которое определённым образом влияет на поступки людей, на их понимание действительности.

Концепция Юнга значительно глубже анализирует бессознательное, рассматривая его как определённую совокупность некоторых фундаментальных образов - символов, действительно важных для любой цивилизации. Эти символы не могут быть описаны в сфере инстинктов.

Особое место в развитии философии психоанализа занимают работы Эриха Фромма (1900-1980) и Карен Хорни (1885-1952), называвшие свою концепцию фрейдо-марксизмом.

Так Хорни утверждала, что природа бессознательного корениться не в природе инстинктов, в обществе и его культуре, которые оказывают определяющее воздействие на формирование социокультурных традиций, лежащих в основе характера и ментальности человека.

Также Хорни показала, что многие невротические конфликты определяются социокультурными, а не инстинктивными влечениями, как считал Фрейд.

Фрейдисты нового направления считают, что главные идеи марксизма - это отчуждение или товарный фетишизм и овеществление, в которых раскрываются бесчеловечность европейской культуры и общества, основанного на частной собственности.

Следует обратить внимание, что тезис о социальной природе бессознательного в психике позволяет Э. Фромму и К. Хорни обратить внимание на особенности формирования человека в условиях, когда его человеческая сущность подавлена враждебными ей общественными отношениями. На этой основе вырастает специфический социальный характер, который неофрейдисты рассматривают как своего рода проекцию социальной структуры на биологические особенности индивида. По мнению Фромма ,капиталистические отношения формируют такие типичные социальные характеры, как накопительский, эксплуататорский, рецептивный и рыночный.

Учение о характере стало центральным в неофрейдизме, т к именно в характере оказались синтезированными природные и культурные особенности человека.

Хорни считает, что невротические состояния людей вызываются, во-первых, социальными болезнями общества, во-вторых, результатом межличностных конфликтов в семье, в-третьих, их вызывает ложная самореализация личности, когда стремление к достижению и возможность реализации не совпадают.

Кардинальные проблемы бытия человека в обществе рассматривает Э. Фромм в своей книге «Бегство от свободы» (1941).

Свобода предполагает ответственность, поэтому человек чаще всего бежит от свободы, передавая её другим или обществу. Именно это рождает тоталитарные режимы и авторитарные методы управления, гнетущие людей, но вызванные к жизни их собственными усилиями.

В ряде работ Э. Фромм подчёркивает, что у человека есть неизменная сущность, но это не биологически заданная природа, а собственно человеческий мир культуры. Воспитание и социализация формируют социальный характер, но человек в состоянии раскрепостить себя от пороков западной культуры и сформировать свои способности к любви и вере.

Смысл бытия человека - «быть и переживать свою самобытность в акте бытия, а не во владении, накоплении, стяжательстве и потреблении».

Сознание современного среднего человека является ложным сознанием, состоящим из вымыслов и иллюзий, а то что человек даже и не осознаёт - является настоящей реальностью.

Решающую трудность современного бытия Фромм видит в том, что развитие человеческих эмоций значительно отстаёт от умственного развития человека и этот конфликт может привести человечество к самоуничтожению!

Показательно отношение Фромма к «Дианетике» - концепции писателя - фантаста Л. Рона Хаббарда, рассматривающего человека как машину, которой требуется хороший инженер, нажимающий нужные кнопки.

Главная цель жизни, по мнению основателя нового учения Хаббарда - богатство и власть, а это полагает Фромм давно доказанный неправильный путь для человечества. «Дианетика» создана специально для искателей сфабрикованного счастья, она - тупик, в который интенсивно стремятся загнать людей. В работе «Иметь или быть» Э. Фромм даёт свою классификацию потребностей человека.

Первая - потребность в общении

Вторая - в творчестве

Третья - в прочности и безопасности бытия

Четвёртая - поиск идентичности, а значит формирование образцов идеалов, примеров для подражания

Пятая - стремление к познанию и освоению мира

Фромм показывает, что если человек не в силах соединить себя с миром в акте творчества, то в нём могут пробудиться разрушительные силы, как ответы на человеческую ситуацию в конкретном обществе, а не как агрессивные инстинкты.

Итак, Западная философия ХХ века является отрицанием философского развития XVIII-XIX веков, и даже больше, всей философской классики от Сократа до Гегеля.

Выдвинувшись на авансцену философской жизни, неклассическая философская мысль через полтора века дала парадоксальный результат: если Шопенгауэр и Кьеркегор отрицая классическую философию стремились утвердить неповторимый внутренний мир субъекта, спасти его от диктата внешних сил, свободу и творчество – от регламентации, чувства – от рассудочных форм, то современные течения философии, за исключением неомарксизма и неотомизма, демонстрируют масштабный отказ от идеалов Истины, Добра и Красоты.

В обществе «массового потребления» философия все больше превращаются в специфическую литературу и мифологию, в которой много слов, но мало предложений. Все это говорит о болезни Западной культуры. Чем это закончится, выздоровлением или смертью, деградацией человечества? – покажет время.

Контрольные вопросы:

1. В чем позитивизм видит основную роль философии?

2. Назовите основные идеи неопозитивизма.

3. Что такое прагматизм?

4. В чем смысл «радикальной переоценки ценностей», предпринятой Ф.Ницше?

5. В чем сущность материалистического понимания истории К.Маркса?

6. Что такое отчуждение?

7. Поясните смысл понятия «экзистенция».

8. Назовите главные идеи философии экзистенциализма.

9. Что такое метод психоанализа?

10. Поясните смысл термина «коллективное бессознательное» К.Юнга.

Рекомендуемая литература:

1. Адорно Т. Проблемы философии морали. М.2000.

2. Камю А. Бунтующий человек. М. 1990.

3. Кьеркегор С. Страх и трепет. М. 1993.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. М. 1988.

5. Маркузе Г. Одномерный человек. М. 1994.

6. Ницше Ф. Сочинения в двух томах. М. 1990.

7. Поппер К. Логика и рост научного знания. М. 1983.

8. Рассел Б. История западной философии. Т1-Т2, М. 1993.

9. Риккерт Г. Философия жизни. Киев. 1998.

10. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М.2000.

11. Фромм Э. Бегство от свободы. М. 1990.

12. Хайдеггер М. Бытие и время. М. 1997.

13. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. М. 1997.

14. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Минск. 1996.

15. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. М. 1993, Т.2. М.1998.

16. Ясперс К. Введение в философию. Минск. 2000.

17. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. М. 1998.

18. Мареев С.Н., Мареева Е.В., Арсланов В.Г. Философия ХХ века. М. 2009.

19. Проблема человека в Западной философии. М. 1988.

20. Реале Д. И., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.4 СПб. 1997.

21. Современная буржуазная философия. М. 1973.

23