2.8. Томас Гоббс

Томас Гоббс (1588 – 1679 рр.) – англійський філософ, один із засновників теорії суспільного договору, автор книги «Левіафан або Матерія, форма і влада держави церковної і світської». Відомий ідеями, які отримали поширення в таких дисциплінах, як етика, фізика, геометрія та історія.

Т.Гоббс народився 5 квітня 1588 р. у сім’ї сільського священика. У 1603 р. за матеріальної підтримки свого дядька, він вступив до одного з коледжів Оксфордського університету. Там він провів п’ять років, вивчаючи аристотелевську логіку і фізику, а також удосконалюючи свої пізнання в грецькій і латинських мовах. Не відомо, як склалася б подальша доля майбутнього філософа, якби він не отримав пропозицію стати наставником юного барона Кавендіша, що потім отримав титул графа Гардвіка Девонширського. У 1608 р. Т.Гоббс увійшов в сім’ю наближених до двору аристократів, спочатку на правах домашнього вчителя, потім – особистого секретаря.

У 1610 р. Гоббс відправляється зі своїм вихованцем в закордонну подорож у Францію та Італію, що тривала близько трьох років.

Після смерті Гардвіка Девонширського у 1628 р. Т. Гоббс залишає його сім’ю і стає вихователем сина шотландського дворянина сера Джервейса Кліфтона. Зі своїм учнем він здійснює другу подорож на континент. Вони прибувають до Франції і протягом 18 місяців живуть у Парижі.

Після повернення Т.Гоббса до Англії (в 1631 р.) до нього надійшла пропозиція повернутися в сім’ю покійного графа Девонширського і стати вихователем його сина.

Третя подорож на континент Т.Гоббса (разом з його новим вихованцем) сталася в 1634-1636 рр. і мала для нього особливе значення. Саме в цей період Т.Гоббс, перебуваючи в Парижі, знайомиться з абатом Мерсенном і входить в його філософський гурток, який був осередком передових наукових ідей того часу.

В 1640 р. Т.Гоббс робить перший начерк своєї майбутньої філософської системи. Твір, що отримав назву «Основи права», стосується як питань про людину та її природу, так і політичних проблем. У ньому доводяться, зокрема, переваги абсолютної влади. Однак захист суверенних прав влади Т. Гоббс будує на принципах теорії природного права і договірного походження держави. Між тим, побоюючись, що його можуть притягнути до відповідальності як захисника єдиновладдя короля, Т.Гоббс залишає революційну Англію.

У перші роки перебування у Франції Т.Гоббс інтенсивно працює над здійсненням свого задуму – створити філософську систему, яка охопила б три сфери дійсності: світ неживих тіл, людину і суспільство. І в 1642 р. в Парижі видається його перша велика книга «Про громадянина», яка через 12 років була внесена в католицький «Індекс заборонених книг». Така ж доля спіткала і головний твір Т.Гоббса «Левіафан».

Популярність Т. Гоббса у філософських колах ще більше зросла в результаті його диспуту про свободу і необхідність з англійським єпископом Бремхоллом. Останній, як і багато англійські емігрантів, проживав у той час в Парижі і вважався одним з провідних теологів свого часу. У 1646 році в будинку графа Ньюкасл, з яким Т.Гоббс давно вже підтримував дружні стосунки, відбувся диспут. Після закінчення диспуту Т.Гоббс на прохання господаря будинку виклав свої погляди в письмовому вигляді, але наполягав на збереженні рукописи в таємниці. Однак копії цього рукопису Гоббса все ж набули поширення. У 1654 році вона була навіть видана без згоди автора. У відповідь на це Бремхолл опублікував свої заперечення, що призвело до відновлення полеміки між ним і Т.Гоббсом. У 1656 року вся ця полеміка була опублікована в Лондоні англійською мовою.

У 1646 році в житті Т.Гоббса відбувається ще одна важлива подія. Очевидно, за сприяння графа Ньюкасла він отримує пропозицію стати викладачем математики спадкоємця англійського престолу принца Уельського – майбутнього короля Карла II Стюарта. Втім, почесний пост не особливо обтяжує філософа, і більшу частину свого часу він присвячує наукової діяльності…

Продовжуючи розробку своєї філософської системи Т.Гоббс намагався завершити перші дві частини наміченої системи – «Про тіло» та «Про людину». Однак не залишає і роздумів про державу, суспільство, церкву і суспільні відносини. Саме тому у 1651 р. з’являється найбільш відомий з його творів «Левіафан або Матерія, форма і влада держави церковної і світської». Ця книга складається з чотирьох частин. У першій частині викладається вчення про людину. Друга – присвячена походженню і сутності держави. Третя і четверта частини книги містять критику домагань церкви на владу і самостійність держави.

У 1655 році виходить у світ твір Т. Гоббса «Про тіло», а в 1658 р. виданням книги «Про людину» Т.Гоббс завершує створення власної філософської системи.

25 травня 1660 король Карл II Стюарт урочисто в’їхав у Лондон. Правда, до Англії він повернувся уже не в якості абсолютного монарха, адже перед поверненням він зобов’язався правити країною разом з парламентом. Одного разу, проїжджаючи вулицями Лондону, він побачив на вулиці Т.Гоббса, тут же наказав зупинити карету і сердечно привітав свого колишнього вчителя. Благовоління короля створило моду на Т.Гоббса. У різних прошарках лондонського суспільства стали з’являтися молоді люди, які іменували себе «гоббсістами». Однак незабаром ставлення до Т.Гоббсу з боку уряду змінилося. Реакційні елементи, що переважали в оточенні Карла II, стали домагатися відновлення колишніх монархістських порядків. Почалися переслідування опозиції. Т.Гоббсу пригадали його критичні випади проти церкви і духовенства і філософу, звинуваченому в поширенні єресі, довелося захищатися. В 1662 р. він пише твір, в якому змушений доводити свою лояльність по відношенню до монархії, релігійність і добропорядність.

У 1665 році в Лондоні спалахнула епідемія чуми, а в наступному році місто сильно постраждало від пожеж. Церковники у проблемах, які спіткали столицю, стали звинувачувати «безбожників», і почали складати списки «атеїстичних творів», що підлягають спаленню. У них був внесений і «Левіафан».

Т.Гоббс знову був змушений вдатися до самозахисту. У двох невеликих творах (один з них було присвячено історії єресі, інше - англійському праву) він прагне відвести від себе звинувачення церковників і монархістів. З цією ж метою філософ переробляє «Левіафана», який виходить в 1668 році в Амстердамі латинською мовою. У цьому виданні Т.Гоббс засуджує заколоти, спрямовані проти «законної влади», і з ще більшою силою підкреслює свою лояльність до реставрації монархії, вимагаючи покарання для її противників. Пом’якшується і критика духовенства, але незважаючи на ці серйозні корективи, загальний дух твору залишається колишнім.

У тому ж 1668 р. Гоббс створює ще один твір. Він присвячується подіям громадянської війни в Англії і отримує назву «Бегемот, або Довгий парламент». Оскільки на той час Т.Гоббсу було заборонено публікувати твори, що мають відношення до релігії і політики, «Бегемот» побачив світ тиша в 1682 р., коли його автора вже не було в живих.

Останні роки життя Т.Гоббса проходять в інтенсивній літературній роботі. Зокрема, він продовжує полеміку зі своїми науковими супротивниками і пише книгу з історії церкви. , на 84-му році життя пише автобіографію (латинськими віршами), а також приступає до перекладу на англійську мову поем Гомера. Незважаючи на похилі роки, Т.Гоббсу вдалося завершити цю величезну роботу. Помер великий мислитель 4 грудня 1679 р.

Говорячи про його внесок у розвиток гуманітарних наук, слід зазначити, що Т.Гоббса важко віднести до якогось конкретного філософського напряму. З одного боку, він був емпіриком, а з іншого – прихильником математичного методу, який застосовував як в чистій математиці, так і в інших галузях знання, і насамперед у «політичній науці». Між тим, думки про те, що філософія має відкидати всі уявлення, засновані на надприродному, теології і астрології, і ґрунтуватися на раціональних доказах, дозволяє віднести його до послідовників матеріалізму.

Загалом, можна стверджувати, що Т. Гоббс створив першу закінчену систему механістичного матеріалізму, що відповідала характеру і вимогам природознавства того часу. Геометрія і механіка для Т.Гоббса – ідеальні зразки наукового мислення.

Говорячи про державу, Т.Гоббс захищав «договірну» теорію її походження. Як і більшість політичних мислителів після Ж.Бодена, Т.Гоббс розрізняє всього три форми держави: демократію, аристократію і монархію. Демократію він не схвалює тому, наприклад, що «черні недоступна велика мудрість» і при демократії виникають партії, що ведуть до громадянської війни. Аристократія, на думку Т.Гоббса, краще, але вона тим досконаліше, чим менше походить на народне правління і чим більше зближується з монархією. Краща форма держави, як стверджував Т.Гоббс, – монархія, вона більш всіх інших відповідає ідеалу абсолютної і нерозділеної влади.

Державу Т.Гоббс розглядає як результат договору між людьми, що поклала край природному додержавному стану «війни всіх проти всіх». Він дотримувався принципу початкової рівності людей. Люди, на його думку, створені рівними у фізичному та інтелектуальному відношенні, у них рівні можливості та однакові, нічим не обмежені «права на все», є у них і свобода волі. Однак оскільки вони егоїсти і прагнуть не тільки зберегти власну свободу, але і підпорядкувати інших, то виникає ситуація «війна всіх проти всіх». Це робить життя «безпросвітним, звірячим і коротким». «У подібному суспільстві «людина людині – вовк». Щоб вижити у цій війні, люди об’єднуються, передавши повноваження центральній влади. Таким чином, на думку Т.Гоббса, держава постає як результат дії суспільного договору.

Договір між людьми завершується вибором правителя або верховного органу – від цього залежить форма правління, – який допомагає покласти край війні. Оскільки держава відображає бажання всіх об’єднатися, то проти неї не в силах боротися окремі люди. Настає мир.

Без влади держави, як зазначав Т.Гоббс, всі заклики до моралі перетворюються на порожній звук. Тільки держава вносить порядок в безладний потік людських пристрастей і інстинктів, за допомогою закону приборкує їх, щоб люди не могли шкодити один одному.

Необмежена влада держави поширювалася Т.Гоббсом як на поведінку людини, так і на її погляди. Між тим, Т.Гоббс не стверджував, що всі держави виникли шляхом договору. Для досягнення верховної влади є, на його думку, два шляхи – фізична сила (завоювання, підпорядкування) і добровільна угода. При цьому Т.Гоббс визнавав державу абсолютним сувереном. Відстоюючи необхідність підпорядкування церкви державі, він вважав необхідним збереження релігії як знаряддя державної влади для приборкання народу.

Етика Т.Гоббса виходить з незмінною чуттєвої «природи людини». Основою моральності Т.Гоббс вважав «природний закон» – прагнення до самозбереження та задоволення потреб. Головний і самий фундаментальний природний закон у Т.Гоббса наказує кожній людині домагатися миру, поки є надія досягти його. Другий природний закон передбачає, що в разі згоди на те інших людей людина повинна відмовитися від права на речі в тій мірі, в якій це необхідно в інтересах миру і самозахисту. З другого природного закону випливає короткий третій: люди повинні виконувати укладені ними угоди. Решта природних законів (загальним числом 19) можуть бути, за словами Т.Гоббса, резюмовані в одному правилі: «не роби іншому того, чого ти не хочеш, щоб робили тобі». І в даному сенсі Т.Гоббс певною мірою повертається до Конфуція.