56. Философия жизни: основные понятия и представители.

30-40 гг. XIX в. Основоположник – Артур Шопенгауэр. Осн. представители – Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, А. Бергсон, Х. Ортега-и-Гассет, В. Соловьев.

В центре Ф.жизни стоит жизнь в широком смысле. Жизнь – иррациональное пон., к-му нельзя дать строгого опр., но можно выделить его признаки: жизнь – это движение, развитие, она противопоставлена всему механическому и искусственному, тому, что движ. под принуждением. Будучи потоком, жизнь самоорганизована, ей присуща согласованность функций. Жизнь противопоставлена сметри как кажимости жизни (чел. живет, но, по сути, существует).

Изначально Ф.Ж. (в лице Шопенгауэра и Ницше) возникла как реакция на госп-во ф. рационализма, идеи о том, что нет сф., куда не мож. проникнуть наука. Ф.Ж.: есть сф. закрытые для науки: любовь и др. внерациональные области бытия.

Способ запечатлеть жизнь – искусство, особ. музыка. Ф. т.ж. помогает прояснить, что такое жизнь.

Шопенгауэр не мог понять, почему Ф. Гегеля («Разум правит миром», в смысле логики, научн. разума), те. не требуется большого ума, чтобы понять, что это не так: всюду побеждала бы просвещенность, власть принадлежала бы просвещ. людям. Такое бывает в виде искл. Скорее властью обл. те, у кого есть воля. Воля – гл. св-во в человеке («воля к жизни»).

Жизнь – борьба разнонаправл. воль. Воля толкает к сохр. св. жизни, ее развитию, к вожделению: подчинить др., к-е также испытывают такое желание. Прогресса нет, а к чему приведет б-ба воль неизвестно.

Знание и наука в совр. виде ослабляют волю к жизни. Они разв. рац. сторону, но способств. рыхлости духа: множ-во знаний приводит к сомнениям. Чел. не отягощ. знаниями решительнее, он готов к испытаниям жизни (сорняки и культурные растения).

Знания не порожд. волю, воля дает возм. приобрести необх. знания.

«Ф. страдающей воли»: борьба воль не приводит к желаемому результату, абсолютной победы нет.

Сущ. 2 выхода: через иск-во (дает очищение воли, что делает волю своб. от агрессии и готовой к творч-ву во благо людей.) или самоотречение воли (аскетизм).

Ф. Ницше начинал как послед-ль Шопенгауэра, но в дальнейш. стал критиковать его: выходит, что «воля к жизни» не им. цели. Ницше счит., что воля должна им. цель, и это власть.

Центр. пон. Ницше – воля к власти и сверхчеловек.

Критикует Гегеля (за рационализм), общ-во (за мещанство). Зап.-евр. об-во утратило возвыш. ориентиры, лидир. роль в мире, озабочено мелкими проблемами: наполк. богатсва, комфорт «маленькое удовольствие на день, мал. удов. на ночь».

1. Последние люди (наступила эра сверхчеловека; они забыли великое предназначение); 2) лазающие обезьяны (толкая др. др., пытаются занять место повыше в гос-ве, не имея на то оснований; их не волнуют высокие ценности) – катег. людей в «Так говорил Заратустра».

Воля к власти – не жел. занять рук. пост, а умение подчинить людей морально: сверхчел. не заним. высокий пост, но им. власть над душами. Сверхлюди – люди творч., жел. изменить мир к лучшему; никогда не просят помощи («падающего толкни»).

Критикует церковь и христ-во. «Бог умер» = люди убили его в св. сердцах; они молятся, но в душах их бога нет. Чел. не может без духовного пастыря → освободилось место для сверхчеловека.

«По ту сторону добра и зла» - красота; эстетическое выше этического. Красота проявл. в риске, преодолении трудностей (стань самим собой; постоянное становление).

3 превращения духа: верблюд (тянущ. поклажу – ценности культуры), лев (осмелиться на критику всего, что нагружено), дитя – можно свободно творить, совершать открытие.