47. Сенсуализм и эмпиризм в гносеологии Нового времени.

Традиция эмпиризма в британской Ф. Нов. вр. берет начало от идей Ф. Бэкона, разработчика методологии эмпиризма.

Эмпиризм – направление в Ф., согласно которому чувств. опыт – основа познания, его гл. источник и критерий достоверности. Эмпиризм включает в себя сенсуализм, но не совпадает с ним. Сенсуализм сводит содержание знания к ощущениям: «Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах». Сторонники эмпиризма усматривают фундамент познания в опыте, в который входят знания и навыки, образующиеся на основе чувств. данных.

Ф. Фр. Бэкона строится на убеждении в положит. силе науки, необходимости выработки научного м-да. Его взгляды оказали влияние на формир-е идеалов научности в Нов. вр., в частн. на распространение сциентизма.

Методологию Ф. Бэкона предваряет исследование того, что препятств. адекватному познанию: призраки рода (ограниченность человека как такового), пещеры (индивидуальн. недостатки), рынка (предрассудки), театра (авторитет).

Базироваться наука должна на опыте, на эксперименте. Дедукция (гл. инструмент схоластов) не годится для получения нового знания, так можно лишь вывести из догматических утверждений следствия, истинность которых сомнительна. Бэкон предложил индуктивный метод как м-д подлинно научного познания природы. Он утверждал, что индуктивный метод должен прийти на смену ранее господствовавшему дедуктивному, по которому новые истины добывались посредством логического вывода из общепринятых положений. Ученый должен выводить положения из ощущений и частных данных, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока не приходит к наиболее общим аксиомам, являющимся истинными. Научная индукция в отличие от индукции через простое перечисление предполагает эксперимент, производит в опыте отбор.

Вслед за Фр. Бэконом «островной эмпиризм» развивали в брит. Ф. XVII-XVIII вв. Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм и др.

48. Философия Декарта и ее место в европейской философии Нового времени.

Декарт совершил ряд крупных открытий в математике (аналитическая геометрия) и естествознании, особенно в оптике (закон преломления света) и в механике (закон инерции). Один из родоначальников Ф. Нов. вр. и рационализма. В творч-ве Декарта были заданы образцы философск. деятельности Нов. вр. – соединение труда ученого-естествоиспытателя и философа. Он утверждает рационалистическй оптимизм.

Онтология Декарта дуалистична: в основе всего сотворенного 2 субстанции – протяженная (материальная) и мыслящая (духовная). Эти субстанции созданы богом (поэтому Декарта нельзя считать безусловным дуалистом).

Бог построил универсум – сложнейший механизм и дал ему начальный импульс (деизм). Растения, животные, человеческое тело суть механизмы.

Духовная субстанция универсума сосредоточена в душе человека, определяет его способность мыслить. Тело человека материально. Природа человека дуалистична: он состоит и мыслящей, бессметрной души, обладающей свободой воли и тела, действующего рефлекторно, как механизм, обсусловливающий тягу человека к удовольствию и пользе. Душа – сущность человека.

«Психофизиологическая» проблема, сформулир. Декартом: как возможно согласование в деят-ти и вообще взаимодействие души и тела, если их субстанции различны? Не найдя научного решения проблемы, Декарт объяснил это божественным чудом.

Учение о методе. Научное познание мира должно быть основано на использовании строгих методов, что позволит нам перейти от случайного нахождения отдельных истин к их систематическому и целе­направленному «производству».

Правила для руководства ума

1 - Считать истинами лишь то, что с очевидностью признается мною таковым, т.е. тщательно избегать поспешности и предубежденности и принимать в свои суждения только то, что представляется моему уму так ясно и отчетливо, что ни в коем случае не возбуждает во мне сомнения.

2 - Разделить каждое из рассматриваемых мною затруднений на столько частей, на сколько возможно и сколько требуется для лучшего их разрешения.

3 - Мыслить по порядку, начиная с предметов простых и легко познаваемых, и восходить мало-помалу до познания наиболее сложных.

4 - Составлять всюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропустил.

Гносеология и рационализм. Сомнение полезно и необходимо, оно — обязательный этап на пути к истине. Сомневаться можно во всем, но для этого все-таки необходимо, чтобы существовал тот, кто сомневается, думает, размышляет. Отсюда, как совершенно очевидный и бесспорный, выводит Декарт свой знаменитый тезис: «Мыслю, следовательно, существую» («Cogito ergo sum»).

В уме человека Декарт выделяет три вида идей.

Врожденные (обнаруживаются в сознании человека как изначально содержащиеся там).

Приобретенные (приходят извне и относятся к вещам, которые находятся вне мыслящего субъекта).

Сотворенные (идеи, сконструированные самим человеком).

Врожденные идеи содержатся в человеческом уме в свернутом виде, как зародыши. Важнейшей среди них является идея Бога как бесконечной, вечной, неизменной, независимой, всезнающей субстанции, породившей человека и весь мир. Благость Бога есть гарантия того, что и человек — Его творение — способен познавать мир, т.е. те идеи, которые Бог вложил при сотворении в мир как фундаментальные законы бытия. Эти же идеи, и в первую очередь математические законы и аксиомы, Бог вложил в сознание человека. В уме человека, занимающего наукой, они разворачиваются и становятся ясными и отчетливыми.

Этика. Задача мыслящего человека состоит в том, чтобы укрепить власть разума над тиранией чувств. В работе «Страсти души» он сформулировал свои основные правила морали.

1- Подчинение законам и обычаям моей страны, уважение к религии, под сенью которой Бог дал мне милость получить образование, начиная с самого раннего возраста направлял меня во всех делах в соответствии с наиболее умеренными взглядами, далекими от каких-либо крайностей, повсеместно принятыми и распространенными среди людей, в обществе которых мне приходилось жить.

2 - Твердость, решимость и упорное следование избранным позициям, даже если они вызывают сомнение, как если бы они были надежнейшими.

3 - Побеждать, скорее, себя самого, нежели судьбу, и менять, скорее, свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в нашей власти, за исключением наших мыслей.

4 - Употребить всю мою жизнь на культивирование разума и, насколько возможно, продвигаться вперед в познании истины, следуя методу, который я сам себе предписал.