Заключение

В заключение можно сказать, что, конечно же, происходящие в нашей стране изменения, связанные с демократизацией российского общества, с расширением контактов с зарубежьем, с вхождением России в Глобальное Информационное Общество имеют как позитивные, так и негативные стороны. С одной стороны, предоставляется возможность для свободного самовыражения отдельной личности, реализации ее творческого потенциала. Устранение границ в распространении разного рода информации, увеличение числа ее источников позволяет нам получать и анализировать большее количество сообщений, в том числе и приходящих с Запада. Но, с другой стороны, нередко мы видим, как, подчиняясь чьей-то сиюминутной выгоде, некий продукт, не ограниченный в своем распространении, навязывается нам, в том числе и в рекламе. Не любое творчество может быть феноменом массовой коммуникации. Использование в рекламе виртуальных образов дает психологические эффекты, которые могут проявиться в смешивании критериев «живого» и «неживого»; в сближении образов маскулинности и феминности. При этом женский образ наделяется таким «положительным» для подростков качеством личности как агрессивность (это как бы залог успешности в современном обществе) — таким образом обществу предъявляется образ современной Бизнес Вумэн.

Хотелось бы подметить, что авторы при создании и рекламы и виртуального образа нередко обращаются к символам, с помощью которых пытаются решить некие задачи. Идеи, выраженные символом, несущим эмоциональную окраску, приобретают новую силу, расширяется смысл сообщения, происходит переход от частного случая к обобщению. В процессе обмена идеями между людьми образы, символы всегда предшествовали слову. Легко узнаваемые в результате многократного повторения эти образы использовались как для магических целей, так и для управления обществом. Общепринятая система жизненных символов позволяет людям чувствовать гармонию друг с другом, обществом и космосом, побуждает к коллективным действиям. Многие символы приняты на вооружение психологией, так как отражают глубины человеческого сознания и подсознания. Так, с позиций К.Юнга человеческая психика является элементом коллективного бессознательного, структурными элементами которого являются архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые располагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Архетипы как таковые недоступны непосредственному наблюдателю и раскрываются лишь через их проекцию на внешние объекты, что проявляется в виде архетипических образов (символов), которые в свою очередь, являются основой мифов, верований сновидений, произведений искусства и рекламы. Архетипы, неся в себе эмоциональную энергию, очень сильно влияют на человека, привлекая и удерживая его внимание; снижается уровень критичности при восприятии рекламной информации (зритель не задействует механизмы анализа и оценки).

Так, например, в описанном исследовании автор при создании образа «Пандокота» использовал синтез двух животных — медведя и кошки, символизирующих жестокую, примитивную силу и хитроумие, способность перевоплощения, ясновидение, сообразительность, внимательность, чувственную красоту, женскую злость соответственно. По результатам нашего исследования дети в индивидуальном профиле наделили этого героя положительными характеристиками (но отнесли его ближе к ПГ), а взрослые отрицательными, что может наглядно демонстрировать пониженную критичность у детей к подобным образам.

В другой рекламе образ «Электрочеловека» дан на фоне компьютера с большим зияющим входом для дискеты — пустоты. Человек — венец всего живого, символ того, что способно к совершенствованию. Пустота — буддийский и мистический символ выхода из круга существования, представленный как полное отсутствие эго, эмоций или желаний, состояние безграничного опыта и безличного духовного откровения. Автор рекламы «усовершенствовал» человека, добавив к его организму «неживые», «механические» детали, лишив его тем самым качества «быть живым», иметь эмоции и чувства. Сегодня это биоробот без человеческих качеств, идеал жестокости и телесного совершенства, а что завтра? Человеческая жизнь и жизнь вообще будет иметь все меньшую ценность, а альтруизм с чувствительностью уступать место агрессивности и бесчувственности? При навязывании такой рекламы нарушаются не только эстетические аспекты получаемой нами информации, но и культурно-символический ее аспект.

Этнокультурная идентичность рассматривается нами как один из уровней границы информационной безопасности личности. Хлынувший с запада поток информации (не всегда качественной и правдивой, и очень часто аморальной), массовой культуры не проходит бесследно для формирования образа мира современного подростка. В представлении подростков образ успешного человека неотъемлем от образа удачного дельца на Западе: американский Денди стал образцом и носителем таких качеств личности, которые в представлении российских подростков необходимы для достижения успехов в карьере и положения в обществе. Герой должен быть агрессивен, сексуален и безжалостен, и в этом его сила.

Таким образом, проблема информационной и психологической безопасности очень актуальна. И такое положение вещей необходимо учитывать при продвижении в сознание населения новых идей и ценностей, независимо от того, касается ли это неконтролируемого поступления на рекламный рынок каких-то творческих идей или «проталкивания» с помощью СМИ западных ценностей, скрещенных с привлекательными образами сексуальности, развязности и пр. Проблема информационной безопасности должна решаться усилиями как психологов так и не психологов, как на уровне психологическом, этическом, так и на уровне правовых норм, так как она имеет комплексный характер и затрагивает любую сферу нашей реальности. И в основании ее решения должны лежать знания культурных традиций народов нашей страны, российского менталитета и культуры.