Странное учреждение

Василий Осипович Ключевский более ста лет тому назад написал об опричнине: “Учреждение это всегда казалось странным как тем, кто страдал от него, так и тем, кто его исследовал”.

3 декабря 1564 года царь отправился на богомолье. Обычное дело, которое в этот раз произошло не как всегда. Иван приказал сопровождавшим его боярам взять жен, детей. Дворяне должны были взять слуг, вооружение. Повез царь на богомолье и все драгоценности.

3 января 1565 года из Слободы, где находился Грозный, в Москву приехал гонец и привез две грамоты. Обе были оглашены перед всем народом. Первая содержала список “измен” бояр и дворян. Вторая грамота была адресована всему посадскому населению столицы. В ней говорилось о том, что вины народа перед Царем нет. Это был потрясающе точно рассчитанный политический маневр. Обычный посадский мужик, узнав о гневе Царя на дворян, из-за которого Грозный даже оставил государство, теперь считал себя опорой трона. Весь народ потребовал возвращения Царя. Так царь Иван обзавелся согласием народных масс на террор. Царь согласился вернуться на условиях казнить изменщиков и учредить опричнину. В Древней Руси опричниной называли ту часть княжества, которую после смерти князя выделяли его вдове, “опричь” всех уделов. Эта вдовья

опричнина после смерти княгини заново делилась между сыновьями. Вдовья часть, таким образом, выделялась “опричь” всего княжества. “Опричь” всей земли выделялась и территория царской опричнины. А была она значительной. Прежде всего в нее вошли уезды, близкие к границе с Великим княжеством Литовским, густо населенные помещиками. В центре опричными стали Суздальский и Можайский уезды. Финансовую базу опричнины должны были составить платящие большие налоги северные земли: Поморье, Двинской край, Вологодский уезд. Была отписана в опричнину и часть самой Москвы. Позже было создано опричное войско («1000 голов»). На расходы по созданию опричнины царь взял с земщины 100 тысяч рублей. Из сообщений иностранцев, живших в то время, мы узнаем, что опричники приносили особую присягу на верность царю, в которой обязывались не вступать в общение с земскими, даже с родственниками. В Александровой слободе, которая стала главной опричной резиденцией царя, создалось своего рода монашеское братство во главе с царем в качестве игумена - настоятеля. Все носили одинаковые, похожие на монашеские черные одежды со знаками принадлежности к своеобразному “ордену” опричников: метлой, чтобы выметать измену, и собачьей головой, чтобы ее выгрызать. Здесь была общая трапеза, совмещавшаяся с богослужением. Общая трапеза- это символ некоторого, пусть и показного, но равенства. Монастырско-опричные трапезы должны были напоминать о далеких временах, когда князья пировали со своими дружинниками.

Вернувшись в Москву, Иван очень изменился. “...у него не сохранилось совершенно волос на голове и в бороде, которых сожрала и уничтожила его злоба и тиранская душа” Дело было, вероятно, не в злобе, а в том, что, затевая фарс с отказом от престола, царь Иван волновался: а вдруг отречение будет принято? А вдруг из его затеи ничего не выйдет? Он шел ва-банк, а шансы на выигрыш хотя были и велики, но не стопроцентны.

ОПАСНЫЕ ЗАГОВОРЩИКИ ИЛИ НЕВИННЫЕ ЖЕРТВЫ!

Уже в феврале состоялись первые казни. Но это было только началом. Люди с ужасом узнавали о все новых и новых «заговорах». У нас нет возможности определить вину или невиновность каждого отдельного человека из числа казненных, ведь все он признавали свою вину под жуткими пытками.

ЗИГЗАГИ ЦАРСКОЙ ПОЛИТИКИ

Царь боялся старицкого князя Владимира Андреевича и считал его главным противником опричнины. Он отобрал у него часть удела, но затем Царь делает несколько примирительных жестов в пользу и земщины, и князя Владимира. Летом 1566 года в Москве Иван IV собрал земский собор для обсуждения мирных предложений Великого княжества Литовского, на котором не присутствовали опричники. Есть сведения, что участники собора попросили Ивана отменить опричнины, так как прошел слух, что и сам Царь хочет покончить с этой политикой(из ссылки были возвращены некоторые князья). Отмечалось и какое-то сближение Царя с Владимиром Андреевичем. Этим не ограничиваются зигзаги царской политики. 19 мая 1566 года ушел на покой по болезни митрополит Афанасий. Царь Иван предложил митрополичий престол Герману Полеву, который был лютым противником насилия. Едва заняв высокий пост, Герман начал поучать Царя. За это он был отправлен в Казань, а затем казнен.Совсем неожиданной стала следующая кандидатура в митрополиты - игумен Соловецкого монастыря Филипп. Условием своего вступления на митрополичий престол Филипп поставил отмену опричнины. Дальнейшая логика действий царя Ивана непонятна. Но Грозный почему-то стал уговаривать, упрашивать Филиппа взять назад свое требование и стать митрополитом. Царь сумел уговорить Филиппа. Трудно сказать, чем объясняется недолгая передышка в политике террора в 1566 году. Но вскоре снова начинаются казни.

Самое громкое дело- дело Ивана Петровича Федорова. В то время он был известен как человек, который не берет взяток. Неограниченные диктаторы обычно опасаются безупречных людей, которых не на чем поймать, тех, кто пользуется любовью народных масс: они опасны своей независимостью. Федорова обвинили в том, что он хочет захватить царский престол. Его привели в царские палаты, Иван Грозный приказал ему надеть царское облачение, посадил на трон, поклонился как царю, а затем всадил в него нож. Следующие ножевые удары нанесли опричники. Так и погиб Иван Петрович Федоров в страшных мучениях. Царь Иван был не просто жестоким правителем, но и садистом, находившим наслаждение в убийствах и мучениях своих жертв. Гибли не только те, кого он сам считал опасными заговорщиками. Иногда можно было поплатиться жизнью за малейшую неосторожность. Иногда царь убивал людей в шутку. Так, однажды, развеселившись за столом, он облил горячими щами одного опричника. Увидев, как он мучается от ожогов, царь “пожалел” своего подданного и всадил в него нож. Пир продолжался. Все эти казни привели к тому, что митрополит Филипп оказался больше не в состоянии придерживаться своего обязательства “не въступатися” в опричнину. Весной 1568 он публично отказал царю в благословении, осудил опричнину и казни. Однако свести митрополита с престола было не так легко и для Ивана Грозного. И все же опричникам удалось предъявить митрополиту обвинения, которые были шиты белыми нитками. Филиппа арестовали и отвезли в заточение в монастырь под Тверью.