Билет 19

1.Учение апологетов-антигностиков.

ИРИНЕЙ, ТЕРТУЛЛИАН, ИППОЛИТ

Святой Ириней Лионский — один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века

Сочинения Иринея против гностиков имеют большое значение и особенный авторитет в истории христианских догматов по своей древности и особенно по причине близости его к Поликарпу, непосредственному ученику апостолов. В своих трудах он подчёркивает важность следования апостольской традиции и каноническим новозаветным текстам

 В своих работах Ириней даёт самое полное сохранившееся описание гностицизма и учения Маркиона, в противовес которым он утверждает действительность апостольской традиции и приводит перечни епископов, начиная с самых апостолов, подчёркивая, что среди последних не было ни одного гностика.

Тертуллиан (Tertullianus), знаменитый христианский богослов (III в.).

Богословие Тертуллиана в значительной степени обусловлено борьбой против гностиков. В этом контексте следует рассматривать его отрицание философии. Ибо для него философия — источник гностической ереси.

Если гностики в своей мудрости выходят за пределы веры, то христианин должен, напротив, придерживаться простой веры, явленной в Писании и сохраненной в апостольском предании.

Ипполит Римский (III в.), епископ, богослов, священномученик.

Он написал на греческом языке ряд произведений, из которых лишь часть сохранились до нашего времени, продолжал защиту учения церкви от греческой философии и вну-трицерковных ересей. Его самое известное произведение — «Философумены» (или «Обличение всех ересей»), почти энциклопедический обзор направлений философской мысли, начиная с греческих натурфилософов, различных магических и религиозных представлений того времени, а также внутрицерковных ересей, которые, по мнению Ипполита, связаны с греческой философией. Данное произведение свидетельствует об обширных познаниях автора и дает ценные сведения об описанных им учениях. Однако полемика, направленная в первую очередь против гностиков и

медалистов, не имеет того своеобразия и убедительности, как у Иринея и Тертуллиана.

2.Православное учение о воплощении Сына Божьего.

«в таинстве воплощения Бог снизошел до человека для того, чтобы человека возвести до Бога».

Воплощение Сына Божьего является центральным пунктом всей истории домостроительства спасения человечества: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены» (Галл:4,4).

Воплощение:

- исполняет ветхозаветные пророчества

- открывает новый период жизни человечества

- полагает начало восстановлению первоначального назначения

- является откровением Царства Божьего, которое составляло цель творения и которое имеет завершиться объединением в конце времени небесного и земного.

Понятие воплощения рассматривается в трёх направлениях:

• важность и необходимость воплощения именно Сына Божьего, а не другого Лица Святой Троицы;

• цель воплощения;

• образ самого воплощения.

Причина воплощения Сына Божьего, по мнению богословов, заключается в Его местоположении тринитарной жизни Божества, рассматриваемой в отношении к тварному бытию. Хотя в творении мира участвуют все Лица Святой Троицы, где несомненно всё исходит от Отца, но осуществляется через Сына и, в конце концов, завершается во Святом Духе. Исходя из этого видно, что именно, Второй Ипостаси, принадлежит посредствующая деятельность в истории Откровения.

Цель воплощения есть акт не просто посредствующей деятельности Сына Божьего, принадлежащей Ему с самого начала в истории Откровения, а является актом деятельности посредствующей - спасающей, т.е. обусловленной возникновением греха в мире.

Образ воплощения Слова как указывают евангелист Иоанн и апостол Павел, заключается в принятии Сыном плоти: «Слово стало плотию» (Ин.1:14), «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16). Такая же мысль выражается и в Никее-Цареградском символе веры: «сшедшего с небес и воплотившегося», т.е. Ипостась Сына стала подобным людям человеком. Образование богочеловеческого лица возможно только через соединение ипостасно существующего Логоса с человеческой природой, которая своё бытие получает в ипостаси Логоса в самый момент воплощения и для которой он в то же время становиться ипостасью.