Экзамен / Ответы на зачет по Русской Философии. / Булгаков

Выдающееся место в метафизике всеединства принадлежит так же СергеюНиколаевичуБулгакову. Будучи православным священником, Булгаков много говорит о взаимодействии церкви с социальным вопросом, а так же о его историческом значении в развитии мировой культуры и экономике. В своей работе «свет невеччерний» булгаков рассуждает о природе релтигиозного сознания. Аналитическое мышление любого познания, мистическое переживание и религиозное откровение. Они оказываются ложными, если пытаются утвердится в своей обособленности. Критикую концепции немецкой философии, извращающей христианское учение в духе понтеизма, булгаков говорит о единственно правильном пути познания: признание того, что переход от абсолютного к относительному осуществлен фактом сотворения мира из ничего. Рассматривая антиномию трансенденсности бога и моментности мира, булгаков утверждает , что абсолютное есть божественное ничто, небытие , выходящее за пределы мира, а с другой стороны – абсолютное полагает себя богом, а следовательно отличается от мира и человека, абсолютное становится для человека богом. Булгаков стремясь объединить противоположенности утверждает, что мир насквозь пронизан божественными энергиями, которые образуют основы его бытия. П мнению булгакова, бог творит мир двояким образом?: эмонации и с помощью слова. Стремясь преодолеть пропасть между творцом и творением, булгаков вводит понятие : учение о софии. Согласно его учению, софия как идеальная основа мира, как некий посреднгик стоит между абсолютом и космосом, между богом и миром. Т.е. это для него некое третье бытие, соединившее божественную и тварную природу. В своейсофиологиибулгаков подробно излагает в своих работах агнец божий и невеста агнца. В этих произведениях он утверждает о существовании двух софий: софиибожественной и софиитварной. Учение булгакова о божественной софии основывается на разлиции между понятиями божественной личности и божественной природы. Бог – треединая личность и триединая божественная природа. Мудростью божей или софией называется. София божественная является совокупностью божественных идей,сотворенная (космическая) есть отражение софии божественной. Поэтому одна и таже софия скрывается и в боге и в тваре. По мнению булгакова сотворение мира в том, что бог кладет в основу мира вечностные представления, поэтому мир развивается. Бог повоторил себя в творении. Мир сотварен богом как бы с самого себя. Божественная идея воплощается в мире, телесном мире. Выступает как тварное всеединство. Влечение природы к своей природе есть эротическое стремление. В этом стремлении заключается творческое . Поэтому космос – живое целое и одушивленное. Душа мира типо. В душе мира содержатся семенные логосы, являющиеся для создания основой новых вещей множества. Это множество вещей связывается в единство с мировой душой или софией. Учение булгакова о софии небесной, как прототипе творения является основой для его теолицеи и антропологии. Изначально сотворенный мир находится в состоянии незавершенности. Перед миром стоит задача – реализовать софийный божественный характер. Уклонение от этого пути – зло . Таким образом зло – результат своеволия сотворенных существ. Смерть для них некая надежда. Следуя шнягти от иоана воскрешение и преображение всех в тесной связи с воплощением слово божего в иисусехристе. Христос с одной стороны бог, с другой человек. Христос – новый адам, принявший образ во плоти небесного адама, который воплощает все человечество в себе. Человек двойственин, с одной стороны соборная природа сознания, с другой он подчеркивает индивидуализм человека. Подчинив свой дух плоти и ее желаниям человек соверших грехопадение и искупить его грех был послан христос как универсальный человек, взявший на себя грехи всего мира, прошлые, настоящие, будущие. Это стало возможным благодаря метафизической реальности цельного человечества, которое связывает человечество за взаимное добро и зло. Каждый отвечает не только за себя, но и за всех и во всем. Различие между моим и твоим устраняется через любовь, ибо христос принимает грехи в силу любви. Искупительная жертва христа не нарушает силу человека. Каждый, кто приходит к христу верой , любовью и раскаянием может свободно разделить страдания обессиливающий грех. Одна лишь свобода может помочь миру, впавшему в неестественное состояние, смертность прийти. Человек божественен именно беспредельностью сознания и свободы. Спасение должно быть осуществлено для каждого объективно по средствам субъективного его получения на основе свободного личного самоопределения. Путь к личному спасению может быть длинным, но божественная любовьпобеждает тварный грех и в полноте времени бог должен быть всем и во всем. Христос не только искупает грехи человечества, но и устанавливает основу для универсального обожествления тварной человеческой сущности. Отсюда царственное служение христа , выраженное в борьбе против антихриста. Окончательным результатом должна быть полная победа добра над злом по средствам софийногодетерменизма. По мере осуществления софийной природы в мире завершится деятельность христа, что приведет к царствию небесному. Собственно признали еретиком