Скачиваний:
69
Добавлен:
13.06.2014
Размер:
17.08 Кб
Скачать

Основные работы – обоснование индивидуализма, мир как ограниченное целое. Лоский называет свою философию интуитивизмом. Он понимает учение о том, что всякое знание есть непосредственное созерцание предмета индивидуальным человеческим я, вхождение предмета в поле человеческого сознания. Мир – некое органическое целое, все элементы которого срощены друг с другом. Поэтому познающий субъект сопричастен чужому бытию. Благодаря этому мы способны познавать предметы на любом расстоянии от нас в любом, самом отдалённом времени. Следовательно это сочетание субъекта с объектом – это не физическая близость, а специфическое единство духовного типа. Сверхпространственное и сверхвременное. Гносеологическая комбинация не есть акт познания, считает Лосский. Для того, чтобы объект был не только связан с Я человека, но и был бы им познан, субъект должен направить на объект целую серию интенциональных умственных актов осознания внимания дифференциаций. Физиологические процессы в коре головного мозга являются не причиной восприятия, но и стимулом, побуждающим познающее Я направлять своё внимание на объект внешнего мира. Лоский выделяет 3 виды бытия:

  1. Реальное. Все пространственные и временные явления. Однако реальное бытие не может возникнуть и получить систематический характер без второго тип

  2. Идеальное. Включат е содержание общих понятий

  3. Металогические. Бытие выходящее за границы логики. Или бытие бога.

Эти различные типы бытия предполагают различные способы их постижения. Так реальное постигается по средством чувственной интуиции. Идеальное – по средствам интеллектуальной интуиция. Металогическое – мистической интуиции. Познавательные акты совершаются сверхвременным и сверх природным деятелем, субъектом индивидуальным человеческим Я. Человеческое Я, согласно Лоскому, есть идеальная сущность, которую он называет субстанцией или субстанциональным деятелем. Они творят не только познавательные акты, но и все реальное бытие. Действие притяжения и отталкивания, различные действия в пространстве производятся как человеческими существами, так и частицами (электроны, протоны) и в основании этих актов находятся субстанциональные деятели. События, принимающие форму времени, составляют психические процессы. События протекающие в пространстве и во времени являются телесной реальностью. Будучи сверх временным субстанциональный деятель осуществляет действия на основе прошедшего в будущее, т.е. его действия направленные. Активные действия могут осуществляется как на низших стадиях развития (бессознательное усилие стремление), так на высших (эмоциональные переживания высших ценностей). С этой точки зрения всякий материальный процесс определяется процессом психическим. Субстанциональные деятели являются конкретными идеальными сущностями, поскольку предают форму реальным процессам в соответствии с абстрактными идеями. Все деятели творят реальные процессы в соответствии с одинаковыми формами, которые абсолютно тождественны. Деятели тождественны между собой, иначе говоряконсубстанциональны. Существование единого космоса ценностей. Она может быть достигнута посредством дополнения друг друга, участие в жизни друг друга на основе любви и интуиции. Наиболее высокой формой консубстанциональности является иерархия единств. Когда группа деятель подчиняются одному стоящему на более высокой ступени. В результате возникает такая иерархия единств, как атом, молекула, кристалл, клетка, организм, общность организмов, человек, нация , человечество, планета, солнечная система, вселенная. Каждая последующая стадия унификация обладает более высокими творческими силами, чем предыдущая. Система мира состоящая из консубстанциональных деятелей, установивших единую систему космоса, не может рассматриваться как система, которая содержит основ собственного существования. Основой системы мира может быть принцип, возвышающийся над миром. Этот сверхкосмический принцип не соизмерим с миром, следовательно, он становится основой мира не через диалектическое развитие, а через … общества, которое выражается в творение мира из нечего. Это философскую концепцию он дополняет из религии.Этот принцип раскрывает ка живой бог. В живом религиозном опыте, основанном на откровении, человек открывает бога, как абсолютную плату жизни в трех ипостасях. Бог сотворил мир как систему сущностей, способных творить с его помощью высочайшее благо. Конечная цель жизни всякой жизни – абсолютная полнота блага. Эта полнота достигается при обращении к божественного блага, по средством собственного эгоизма. В царстве божьем нет эгоизма, а следовательно актов отталкивания. Состоят из света звука теплоты и др качеств выражающих ценное духовное содержание. Преображённые тела небожителей не изолированы и взаимно протекают друг в друга. Каждый член царства божья связан по средством совершенной любви и объединяет весь мир. Поведение небожителей в нравственном отношении совершенно, ибо оно определяется любовью к абсолютной ценности в соответствии их иерархии. Высочайшая ценность – Бог. Затем в иерархии ценностей следует индивидуальная личность, неповторимая в своем творчестве. Далее безличные абсолютные ценности: истина, добродетель, свобода, красота, которые составляют полноту жизни. Абсолютное совершенство царства божия реализуется конкретного логоса (Христос). В руководстве нашей жизни ему помогают ангелы и святые. Во главе всего мира вслед за Христом стоит тварное бытие, мировой дух или св. София, воплощением которой на земле – дева Мария. Лоский присоединяется кидеи Софии.

Соседние файлы в папке Ответы на зачет по Русской Философии.