Скачиваний:
70
Добавлен:
13.06.2014
Размер:
17.56 Кб
Скачать

В начале 20 века в России широко распространилось новое религиозно-философское течение – новое религиозное сознание. Характерной особенностью этого движения было сочитание мистического правславия с ожесточённой критикой. В среде либеральной интеллигенцией занимались философы Д.Мерешкоский. мысли многих нашли воплощение в сборнике Вехи.

Одним из самых видных представителей был Н.А.Бердяев. он изложил систему своих философских суждений в работах «философия свободы», «опыт эсхатологической метафизики» и др. бердяев строит свою систему метафизики.он исходит чстично с православной традиции, исток – мистицизм. Бердяев основой всего провозглашает первичный принцип. В нём коренится и рациональная свобода. Принцип – то ничто, из чего бог творит мир. Принцип предшествует богу и миру. Это универсальное бытие, не имеющее пространственных и временных характеристик. Оно не подчинено закону необходимости. Из этого ничто появляется святая троится. Бог-творец, который является носителем универсального бытия. Именно бог обуславливает единство бытия. Бог творит вторичное бытие- наш материльный мир. В результате грехопадения это вторичное бытие мир стал временным, пространственным и отчуждённым. Вторичное бытие распадается на составные части, в том числе и материю, лишенную связи. Вторичное бытие с одной стороны – творение бога, а с другой материальный мир от ражение божественного. Концепция Бердяева о двух реальностях резко расходится с христианством. Бог не властен над небытием. Раз человек не наделён свободой воли, таким образом.тарациональная свобода, которая существует до акта творения и является источником зла. Существовал хаос. Первичный хаос невозможно осмыслить. Беспомощность познания человека. Наличие двух реальностей первичной и вторичной предполагает у Бердяева различные формы из познания. Мистическая интуиция и средство достижения вторичной предметной реальности. Мистическая или первичная интуиция изображается бердяевым как нерационализированное познание сущего, раскрывающего логос или смысл мира. Это органически целостное познание, тождественное соборному разуму. Основными ступенями восхождения к истине являются религиозные догматы. Они – лестница к небу и богу. Сущность бога неузнаваема. В своей сокровенной сущности божество сверхрационально. Оно выходит за пределы мира и может раскрыться только символически. А раз так, то и религиозные догматы носят лишь символический характер. Однако с точки зрения бердяева символы являются выражением действительности, реальности, которое понимается в связи с её сверестественным значением. Бердяев признаёт что бог даёт в откровении абсолютный и вечный нравственный закон. Но при этом в своей работе о назначении человека Бердяев утверждает своеобразную цепь.с его точки зрения бог не творит ни добро ни зло и поэтому несёт ответственность. Отрицает представления о божественном всемогуществе. Ставились 2 вопроса – бог создаёт мир, а в этом мире существует зло. Если бог не может уничтожить зло – он не всемогущ. Не бытие в центре, а свобода. Бердяев различает 3 вида свобод – первичную, иррациональную, кренящуюся в хаосе, рациональную свободу, которую он соотносит с исполнением человека морального долга. Третий вид определяется любовью человека к Богу и наиболее ярко проявляется как божественная жертва во имя преступления мира и человека. Бердяев различает 3 ступени в развитии этики – этику закона, этику искупления и этику творчества.

Этика закона сформулирована в ветхом завете. Страх перед богом. Этику закона сменяет этика преступления. Заключатся в исполнении человека его нравственного долга. Основным здесь является подражание подвигу христа. Подлинной этикой Бердяев считает этику творчества. На этом этапе страх и наказание не играют никакой роли. Этика творчества предполагает свободную любовь человека к богу, воспитание святости, духовное преображение возвышение личности до богоподобного совершенства. Эти установки широко используются Бердяевым для обоснования учения о личности человека. Личность не часть общества, а общество является частью личности. Личность не субстанция, а творческий акт. Она остаётся неизменной в процессе любых изменений. Бессознательная основа – космическое явление. Реализуясь, развиваясь, она восходит от подсознательного к сознательному, затем сверхсознательному состоянию, то есть Богу. Извращение человеческой сущности происходит, когда люди произошли от бога и друг от друга. Вместо того, чтобы разрабатывать учение о непосредственном опыте, раскрывающим жизнь субъекта – извращённый разум разрабатывает путь познания вселенной как объективной реальности. Человек выбирает путь объективации. Суть в том что человек обликает в конкретную внешнюю форму свои ощущения, проектирует их и конструирует из них объекты, которые снова и снова предстают перед ним, образуя систему объективной реальности, которая воздействует на человека и порабощает его. Личное поглощается общим. Вместо свободы преобладает необходимость, навязываемая человеку извне. Жизнь приспосабливается к массовым движениям в мире и среднему человеку. Человек, его взгляды, его сознание, приобретают общественный характер, что разрушает индивидуальность и оригинальность личности. Человека становится комформистом. Освобождение падшего человека означает его освобождение от природы, созданной объективирующим процессом. Для этого необходимо приблизится к пониманиюличности как своего рода существованиям, которое не может быть объектом и не может быть выражено общими идеями. Приверженность общим идеям – это рабство. Поэтому исходя из рассмотрения личности как существования можно назвать учение экзистенциальной. Под знаком такого понимания свободы бердяев пытается решить и проблему смысла истории. Согласно Бердяеву, исторический процесс состоит в борьбе добра против иррациональной свободы. Опасность иррациональной свободы в том, что усилившись она может привести к распаду реальности и первоначальному хаосу. Крайней формой, победой хаоса, бердяев считал революцию. Революцию бердяев осуществлял с истреблением святости, а её последствия – с изображением науки и искусства. Смысл исторического прогресса по бердяеву в достижении веры и надежды, а если эти принципы отсутствуют, то исторический процесс утрачивает смысл. Идея прогресса предполагает цель, которая не в истории, а во времени экзистенциальном. История должна войти в экзистенциальное время. 3 времени – космическое, историческое и экзистенциальное. Бердяев считает, что человечество найдёт пути искупления зла и путь освобождения, пода над смертью может быть. Бердяев верит во всеобщее спасение и общее воскресение.

Соседние файлы в папке Ответы на зачет по Русской Философии.