Культура Руси 14 – 16 в.в.

Культура 14 -16 веков – это время формирования единого общерусского государства, в процессе которого происходило постепенное восстановление после свержения монголо-татарского нашествия и возрождением русского государства. С другой стороны во время феодальной раздробленности в Руси возникли особенности развития культуры в разных частях нашего государства. Главной темой данного периода является идея укрепления мощи единого государства. Осле свержения ига расширились культурные контакты Руси с другими странами

Медленное и постепенное обмирщение. Пик которого падет на 17 век

М.-т. нашествие сильно затормозили развитие русской культуры. В эпоху средневековья распространение грамотности и знаний шло разными путями в княжеских дворцах, монастырях, торговых городах и деревне. В деревне знания в основном передавали из уст в уста (воспоминания, приметы, сказки, знахарские рецепты). В городе были распространены книги. Даже при монголо-татарском нашествии идет замена пергамента бумагой, книги делались более дешевыми. С 13-14 в. до нас дошло 583 рукописные книги.

Главная тема для всех направлений 14 в.в. – тема единения народа и борьбы с захватчиками (монголо-татарами, например «Задонщина»- о Дмитии Донскои и Куликовской битве).

Литература в основном носит агиографический (церковный) характер: «Правила митрополита Кирилла», принятые на Церковном соборе 1274 г., регулирующие внутрицерковную жизнь. В 1282 г. появляется Рязанская кормчая книга, в 1288 г. – Софийская кормчая книга, в которую вошла «Русская правда». Среди писателей можно назвать Серапиона Владимирского. От его творчества до нас дошли 5 слов – проповедей, в которых рисуется картина разорения Руси и пленения народа.

С 14 в -15 в.в. на Руси развивается система образования. Центрами просвещения и науки становятся монастыри, поэтому образование носит богословский характер. (Новгородский мальчик Онфим учится писать на бересте). В начале 14 в. появляется «Житие» Александра Невского. Самым крупным произведением стала Галицко – Волынская летопись, в которой рассказывается о битве на Калке и Батыевом нашествии. Также к этому времени относятся «Сказание о Шевкале».

В 14 в. появляется ересь стригольников среди низшего новгородского духовенства. Они отрицали роль церкви – посредницы между Богом и человеком, были против храмов, обрядов, духовенства, обогащения церковнослужителей.

После Куликовской битвы все активнее звучат мотивы объединения Руси, происходит рост национального самосознания русского народа. Также в Московских монастырях собираются крупные библиотеки. Конец 14 и 15 в. летописное дело процветает.

В основном книги переписывались монахами, но появляются и чисто русские произведения: «Сказание о святых местах Царьграда», «Хождения за 3 моря» Афанасия Никитина (1466г.).

Существовала русская цифровая запись, но была очень неудобной, много приходилось записывать словами. Распространяется исихазм – религиозно - философское византийское течение, схатология – учение о конце света, стригольничество – рел. течение, оспаривавшее божественное происхождение обрядов причащения, крещения, покаяния, стояли за дешевую церковь.

В 14 в. шло восстановление хозяйства, поэтому развиваются торговые связи. Расширяются географические связи. Сохранились подробные описания Царьграда («Сказание о святых местах Константинополя»), Палестины, Западной Европы.

В 13-14 в.в. появляется историческая песня, сказания о рязанском богатыре Евпатии Коловрате, песня об Авдотье – Рязаночке, легенда о Граде Китеже (вымышленный город, скрывающийся от монгол на дне озера Светлояр), песня о восстании 1327 г. в Твери против Чолхана, «Слово о погибели Русской земли», «Сказание о подвигах А. Невского», «Сказание о Мамаевом побоище, «Задонщина», воинская повесть «Повесть о разорении Рязани Батыем». Развивается былинный героический эпос («Поход на Казань»), народная баллада («Княгиня и змий», «Беглый княжич»). Песни и сказания посвящены воинской тематике, призыву к объединению земель, патриотической защите родины.

«Хождение за 3 моря» Афанасия Никитина.

15 - 16 в.в. стали переломными в науке и литературе, ликвидировано иго. В религиозной мысли развивается нестяжательство, основателем которого является Нил Сорский. Они выступали за «дешевую церковь», призывали монахов к аскетизму, нравственному совершенствованию. Учение его было развито в трудах Вассиана Патрикеева. В это время в Москву приезжает переводчик Максим Грек, который сближается с нестяжателями, за что был сослан в монастырь. Иосиф Волоцкий выступал за союз с княжеской властью, усиление роли церкви на земле, ее обогащение (иосифляне), («Устав монастырской жизни», «Предание ученикам»). В литературе появляется светская публицистика, развивается «Теория Москва - 3-й Рим» монахом Филофеем. Москва после завоевания мусульманами Византии является прямой наследницей центра мирового православия, особенно это усилилось после женитьбы Ивана 3 на наследнице византийского престола, племяннице последнего императора Софье Палеолог, с которой пришел на Русь и 2-главый орел. Также примером публицистики является переписка Ивана 4 с Андреем Курбским, работы Федора Карпова, Зиновия Отенского. Артемия Сильвестра. Целую программу реформ в своих челобитных изложил Иван Пересветов. Ермолай Еразм писал об обязанностях царя.

В 16 появляются коллективные труды – «Степенная книга», в которой описано 17 ступеней Ивана 4 (родовых колен, ведущих в небо), «Великие Четьи – Минеи» из 12 томов (по числу месяцев, 27 тыс. стр.) – собрание «всех книг, чтимых на Руси» - жития святых, библейские сказания, сочинения отцов Церкви, исторических повестей. Они преднахначены не для богослужебных целей, а для личного чтения

Активно развивается историческая литература, появляется «Домострой», автором которого считается член Избранной Рады – Сильвестр. Зарождается остросюжетная повесть («Провесть о Дмитрии Басарге и сыне его Борзомысле»).

В середине 16 в. появляется «Никоновский свод», собравший огромные летописные материалы от начала Руси до конца 50-х г. 16 в., подчиненный идее возвеличивания царя. Далее было начато составление иллюстрированной всемирной истории – «Лицевого летописного свода» (12 томов, последний – «Царственная книга» посвящена Ивану 4)

Архитектура.

Главное строится Московский Кремль при Иване 3. –

Удивительный шедевр нашей культуры являет собой Московский Кремль, который в большей степени был создан Иваном 3.

Московские постройки: Кафедральный храм Успения Богородицы (Успенский собор – 1326 г.), церковь Спаса на Бору - 1328 г. Архангельский собор – 1333г., церковь – колокольня Иоанна Лествичника – 1328 г., игравшая роль дозорной башни, 1367 г. белокаменный Кремль, соборы Чудова и Симонова монастыря, Троицкий собор троице – Сергиева монастыря, Спасо – Андронников монастырь, Успенский собор в Коломне.

15 -16 в.в. – время активной застройки Москвы, становится столицей гос-ва. Возведены новые кирпичные Кремлевские сиены (2км., 18 башен), возведена вторая линия укреплений Китай – город (кита – изгородь, раньше это место носило название Великого посада) Петром Малым, далее 3-я стена - Белый город Федором Конем. Над укреплением стен работают Пьетро Салари, Алевиз Новый Аристотель Фиорованти возвел Успенский собор по образцу владимирского. Архангельский собор – 1505 Алевизом Новым. Далее строится Новодевичий монастырь в Москве, Благовещенский собор – 1489 г.строится псковскими мастерами и связан с русской стариной, соединяется через древние хоры с дворцом, церковь Ризположенья, Грановитая палата – 1491 г. построена Пьетро Салари и Марко Руффо (500 кв.м – площадь), колокольня Ивана Великого – 1505 г. – Бон – Фрязин, храм – колокольня Иона Листвичника, церковь Вознесения в Коломенском, Успенский собор в Троице – Сергиевом монастыре, Софийского собора в Вологде. Барма и Постник Яковлев возвели Собор Покрова на рву (храм Василия Блаженного) на Красной площади в 1560 г..

В 14 -15 в.в. храмостроение развивается не активно, период упадка во время ига. Самые известные новгородские храмы: Церковь Николы на Липне, Спаса не Ковале, Церковь Федора Стратилата на Ручью, Спаса на Ильине улице, Успения на Болотове, церковь Петра и Павла в Кожевенниках.

Перестраиваются башни Детинца, оборонительные крепости.

Псковские храмы возводили из местного известнякового камня и белили: церковь Василия на горке, Георгия Ввоза. Обновляются Снетогорский монастырь, Троицкий собор.

Строится каменный детинец на высоком мысу при впадении Псковы в реку Великую. В 1330 г. возводится пограничная твердыня ИЗБОРСК с могучими башнями и стенами.

Мастера из Италии, Новгорода и Пскова в Москву приносят новую строительную технику и архитектурные проекты. Наряду с белым камнем широко употребляется красный кирпич, применявшийся до этого в Новгороде. Отсюда же пришла техника использования железных связок, сочетание кирпичных стен и белокаменных. Первым был построен по новой технологии Успенский собор Москвы

Гражданское строительство представлено трапезными палатами Андроникова и Пафнутьев – Боровского монастырей. В 16 в. появляется самое высокое здание того времени – 462 м., церковь построена по приказу Василия 3 в честь рождения наследника, 1-й шатровый храм Вознесения в Коломенском – 1532 г.