2. Газета Эбера «Папаша Дюшен».

Жак-Рене Эбер (1757 —1794) — деятель Великой французской революции, крайне левый среди якобинцев, «предводитель» эбертистов и защитник санкюлотов.

С 1790 выпускал газету "Папаша Дюшен", ставшую популярной в народных низах благодаря злободневности, умению Эбера улавливать настроения масс и остро их выражать, пользуясь нарочито-простонародном языком. Само название газеты говорило о стремлении ее редактора вести издание так, чтобы оно было доступно мелким ремесленникам, мелким торговцам и рабочему люду, “Папаша Дюшен”, весельчак и балагур, стал в конце 80-х годов XVIII века излюбленным типом лит-ры, рассчитанной на массового читателя. Папаша Дюшен - собирательный тип, который представлял собою человека из народа. Это мелкий торговец, готовый всегда разоблачит любую несправедливость, любое злоупотребление. Лубочная заставка изображала папашу Дюшена. Язык газеты пестрел шуточками, оборотами, заимствованными из жаргона предместий, ругательствами. Вместе с тем стиль ее острый, ясный, мысль выражена четко. Номера газеты выходили с заголовками вроде “Великий гнев папаши Дюшена по поводу сдачи Майнца негодяем Кюстином” (генералом Кюстином). Эбер откликался на все острые вопросы текущей полит жизни.

“Папаша Дюшен” вел беспощадную борьбу против спекулянтов, разоблачал изменников и др врагов народа; уделял он внимание и антирелигиозной пропаганде.

Иногда на его страницах появлялись мечты о прекрасном будущем: “Мне представляется республика, какой она станет со временем. Санкюлоты составляют единую семью. Святое равенство царит среди них. Больше не видно наглых богачей, и нищета исчезла...” Надо, впрочем, оговориться, что равенство Эбер представлял себе как равенство мелких собственников. Решительная революц позиция, занятая газетой в этот период, доставила ей большую популярность, далеко пережившую хронологические рамки эпохи. Революция 1848 года и Коммуна 1871 года имели своего “Папашу Дюшена”; в 1848 году были даже две газеты под этим названием. В 1753 г выходит ряд пьес под назв «папаша Дюшен»

Он и его “Папаша Дюшен” сыграли важную роль в борьбе за свержение монархии, изгнание жирондистов из Конвента, принятие мер против спекуляции и дороговизны. Он выступал за уравнительный передел земли и наделение неимущих своими участками. Эбер активно разоблачал в своей газете врагов революции и призывал к борьбе с ними. После смерти Марата (1794г казнён) влияние “Папаши Дюшена” особо усилилось. Во времена якобинской диктатуры газета Эбера стала печатным оружием оппозиции (левых якобинцев) в их полит борьбе, пока они не пали вместе с их противниками.

Робеспьеристы, руководившее правительством, опасаясь сужения базы, на кот они опирались, повели борьбу против эбертистов. Так как последние стали подготовлять восстание, правительство ответило арестом Эбера, Шометта и их единомышленников. И только тогда перестал выходить “Папаша Дюшен”.

Билет № 10

1. Новый Завет и развитие публицистики и риторики.

Христианская риторика существует только в устной форме очень долго. Иисус Христос сам не написал ни одной строчки. Главная идея всех его проповедей – научить истинной любви к людям и верованию в Бога, очистить сердце и просветить ум. В Нагорной проповеди рисуется модель идеального человека, для каждого он говорит на своём языке. Для своих учеников он говорит по-другому, сложнее, чтобы их обучить. Его язык простой и наглядный, его проповеди носят практ характер. Также он использует метод притчи для лучшего запоминания и понимания, людям они близки и понятны. Иисус не стремится к внешней красивости речи, он не исп спец приёмов ораторства. Чудеса – это своеобразный приём, это новый метод воздействия. Исцеляя людей, воскрешенная их он располагает к себе людей.

Новый завет, состоит из четырёх Евангелий  благовествований  от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также посланий апостолов верующим и Апокалипсиса (откровения Иоанна Богослова) на греч языке. Они очень похожи, в них много говорится об одном и том же. От Иоанна стоит особняком, остальные пытались совместить, так как многое повторяется.

1 – евангелие от Марка. Это самая краткая часть, здесь Иисус говорит мало, внимание читателя акцентируется на событиях. Мы видим Иисуса в действие, видим много чудес, динамичных картинок. Язык очень плохой, очень много деталей, и их быстрая смена. Марк говорит так, как он слышал, с ошибками, он свидетель. Это евангелие для тех, кто только входит в веру.

2-от Матфея. Оно в 2 раза больше, но чудес гораздо меньше. Создавалось скорее для иудеев и учителей. Написано расплывчатым церковным языком, много слов и выражения из Ветхого завета (стилизация под Ветхий завет). Иисус говорит здесь много. Читается тяжело, вначале описывается родословная. Христос говорит как раввин. Нужно вдумываться в каждую фразу и знать греч язык. В Евангелии встречается большое количество еврейских оборотов, автор предполагает знакомство читателей с местностью и еврейскими обычаями.

3-от Луки. Иудейские обычаи объясняются подробно, кроме того автор преднамеренно избегает употребления слова «язычники» в отрицательном контексте, опасаясь неправильного понимания. Жизнь Христа излагается преимущественно с истор стороны, рассказ отличается обстоятельностью и подробностью, приводится большое количество притч Христа. Евангелие от Луки — длиннейшая книга Нового Завета. Евангелие начин с описания наиболее ранних событий в хронологическом плане. Особое внимание Лука уделяет людям и Божьей любви к ним. Он не только литературно точно описывает самые разнообразные людские характеры, но и особым образом подчёркивает заботу Христа о простых людях. Нетрудно заметить, что если в Евангелии от Матфея большинство притч Спасителя посвящено Царству Небесному, то Лука приводит множество притч, сосредоточенных на людях. Особенно автор Евангелия подчёркивает милосердие Божье к кающимся.

4-от Иоанна. Иисус Христос описывается в качестве вечного Логоса (Слово, Мудрость, Причина), кот находится у истоков и в начале всех явлений, рассказывая о его земной жизни в качестве Спасителя человечества и объявляя его Богом. Исследователи отмечают противопоставление Бога и Дьявола, света и тьмы, признание мира как царства «лукавого», разделение людей на происходящих «от Бога» и «от мира или Дьявола», указание на то, что «иудеи не знают Бога». До Иоанна дошли 3 первых евангелия и он решил подтвердить их правдивость, добавив рассказ о ранних делах Спасителя.