«Опыт риторики» и.С. Рижского

Эта риторика была написана Иваном Степановичем Рижским, писателем, ректором Харьковского университета, профессором красноречия и русского языка, членом Академии наук, и выдержала по крайней мере три издания (1-е - 1795, 2-е-1805, 3-е— 1822).

Рассматривая различные роды прозаических сочинений, Рижский разделяет науку красноречия на риторику и поэзию. Он пишет: «Силою слова проницать душу других, повелевать их умами, растрогать их чувствительность разительным изображением нравственного, восхитить их воображение живейшим выражением естественного изящества есть искусство красноречия, составляющее предмет риторики». На первое место Рижский ста­вит воздействие на ум и чувства слушателей силою слова, под которой понимается его выразительность и изобразительность.

Рассматривая прозаические сочинения, Рижский выделяет, наряду с письмами, «разговорами», историческими описаниями, различные роды «больших речей»: церковные (проповеди и надгробные слова), гражданские («мнения, произносимые в собраниях»), судебные, академические («торжественные», «диссертации»). Кроме того, он называет одну общую для всех групп (иск­лючая судебную речь) форму выступления — панегирик (похвальное слово).

Основное качество речи, по мнению Рижского,— ее чистота. «Говорить и писать исправно, т. е. чистым российским языком, есть долг всякого благовоспитанного россиянина»,— писал он. Чистота речи, как считает Рижский, может быть нарушена, если используется немотивированно: 1) иностранное слово вместо русского, 2) словосочетание, нарушающее правила русского языка, 3) какое-нибудь иностранное выражение, свойственное только иностранному языку, 4) простонародное (сниженное), областное (диалектное) слово или словосочетание, 5) неологизмы, не отвечающие законам русского языка, выражающие те понятия, для которых уже имеются слова в русском языке. Нарушается чистота речи и в том случае, если немотивированно смешивать церковно-славянские и чисто русские слова.

«Опыт риторики» стал первой фундаментальной книгой по риторике на рубеже XVIII—-XIX вв.

«Краткая риторика» а.Ф. Мерзлякова

Популярная в первой трети XIX в. «Краткая риторика, или Правила, относящиеся ко всем родам сочинений прозаических» русского поэта и переводчика Алексея Федоровича Мерзлякова (1778—1830) выдержала несколько изданий. Она была предназначена для воспитанников Московского университетского пансиона. Мерзляков занимал в университете кафедру российского красноречия и поэзии. Известно, что в этот период там учился А. С. Грибоедов. Лекции А. Ф. Мерзлякова слушал в университете Ф. И. Тютчев, профессор был знаком с ранними переводами поэта. Готовясь к поступлению в университет, у Мерзлякова брал домашние уроки М. Ю. Лермонтов.

Риторические наставления, по мнению автора «Краткой риторики»; относятся к хорошему слогу вообще и к различным родам прозаических сочинений, таких, как письма, разговоры, рассуждения, учебные книги, истинные или вымышленные истории, собственно речи.

В последней части — «Речи ораторские» — автор пишет: «Слово, речь в тесном смысле означает рассуждение, составленное по правилам искусства и назначенное к изустному произношению. Сие рассуждение заключает в себе одну какую-нибудь главную мысль, которая объясняется или доказывается для убеждения слушателей».

Мерзляков дает классификацию речей, которая несколько отличается от классификации Рижского, хотя это отличие, скорее всего, терминологическое. Он выделяет речи духовные («...в которых предлагаются истины и обязанности религии»), политические («о выгодах, отношениях и обязанностях общества»), судебные («где защищается невинно притесненный или обличается преступник»), похвальные («заключающие в себе похвалу заслуг»), академические («касающиеся учебных предметов»).

Риторика по Мерзлякову заключает в себе полную теорию красноречия, которое понимается как способ выражать свои мысли и чувства письменно или устно в соответствии с целью говорящего или пишущего.

По мнению Мерзлякова, оратор и писатель имеют одну цель: учить, занимать, трогать, доказывать. Красноречие же, как изящное искусство, пленяет наши сердца, возбуждает воображение, способствует распространению познания, открытию новых истин, при его помощи прошлое становится достоянием настоящего. Оно должно обязательно иметь благородную цель.