Ноосферное развитие и земная ноосфера - Сафрошкин Ю. В
..pdfкапитализма и социализма – по идеям "Нео-гуманизма" 4/Саркар/. В их основе – духовные положения буддизма: все живое – часть высшего сознания и т.д. (www.ab.ru/~ananda).
4.5. Школы саморазвития "на земле"
Школ и училищ разных уровней и форм, сочетающих доброкачественное воспитание и образование с полноценным трудом на земле, и ныне в России достаточно много. Как один нетривиальный пример приведем призера на конкурсе им. Макаренко – Ортынский детский дом (Омская обл.) с собственным именем "Теплый дом" (СМИ, май 2003г). Его работники и воспитанники обрабатывают 300га (!) земли и ведут большое хозяйство, практически убеждаясь в достоинствах трудового воспитания, в т.ч. нравственного. Воспитанники шефствуют над ближним домом престарелых (!) и детскими садами (!!), делятся с ними мукой, своей выпечкой, другой продукцией ("производство" Человека в реальной смычке поколений).
При всей важности подобного "регулярного" движения образовательного бытия, здесь покажем более значимые, но менее известные пионерные "опыты" НР.
------------------------
А) Чувашская учительская школа известного просветителя-реформатора И.Я.Яковлева (1848-1930) была основана им (1868) на окраине Симбирска 4/Волков/. Начавшись с одного ученика, поддержкой И.Н.Ульянова эта школа-общежитие вскоре стала одним из передовых крупных (до сотен учащихся перед революцией) долгоживущих центров новаторской педагогики в России.
Свое кредо служения подъему культуры чувашского народа Яковлев реализовал в действующей последовательно демократичной и гуманной модели школы будущего. Она опиралась на продуманное, деятельностно подкрепленное, сочетание: цели школы; личности и качеств руководителя; состава преподавателей (их подготовке и отбору, в основном из выпускников школы, Яковлев уделял исключительное внимание); состава учащихся (дети трудящихся любых национальностей отбирались по конкурсу).
Школа и лично Яковлев внесли великий вклад в развитие чувашской культуры (понимаемой весьма широко) - через: создание литературного языка и издание на нем книг по разным отраслям знаний; развитие музыкального, изобразительного, театрального и иных искусств; творческое приобщение к русской и мировой культуре... Включая и культуру быта, ибо главной практической задачей в школе считали закрепление знаний работой на полях и на ферме – реальная база пропаганды среди крестьян передовых методов растениеводства, животноводства, рыбоводства, пчеловодства. А также - в ремесленном опыте кузнечных, столярных, слесарных, портняжных и иных мастерских. Располагаясь на самом краю старого Симбирска – на крутом правобережном склоне р. Свияги, школа представляла уникальную попытку синтеза города и деревни (поля и реальные носители сельской практики – крестьяне были совсем рядом за Свиягой).
Внастоящее время эстафету школы Яковлева в Симбирске (ныне культурно-музейный центр) продолжают многие учебные заведения Чувашии: от Калининской средней школы Вурнарского района до Педагогического университета имени Яковлева в Чебоксарах.
Полагаем, что идеи и опыт Яковлева весомо отразились во многих последующих экспериментах, не ставя задачей в сжатых иллюстрациях ниже (со сдвигом в десятилетия) уточнять меру преемственности и новаций.
------------------------
Б) Эксперименты С.Т. Шацкого (1878-1934) начались созданием первых в России творческих клубов для детей трудовых окраин Москвы (1905) 4/Опыт/. В 1906 г. организовано общество "Сетлемент" (закрыто полицией в 1908 г. за пропаганду социализма).
В1911 г. организовал для детей бедняков летнюю сельскую колонию "Бодрая жизнь" вблизи Малоярославца (ныне Обнинск, см. ниже) под девизом "Вернуть детям детство": усилиями взрослых (сначала трое) и детей (20-30 чел) создать радостную творчески активную жизнь (сначала в одном самодельном бараке в лесу) во всех доступных и новых делах, в т.ч. в
52
необходимом и понятном физическом труде, внося в него эстетические элементы. Для облегчения кооперации с местным населением практику деятельности делили на хозяйственную, умственную, художественную, социальную. Музыка и литература помогали эстетическому воспитанию сначала самих колонистов, позже - населения (посредством художественной самодеятельности высокого уровня). Уже в первые годы начали выпускать свой журнал "Наша жизнь".
Шацкий постоянно ставил новые задачи - на перспективы развития колонии.
В1916-17х старшие колонисты, прослушав курсы, участвовали в работе детских площадок
всоседних деревнях. С 1918 г. колония становится постоянной, сначала для 30-40 детей. Но их число быстро росло после объединения (1919) "Бодрой жизни" с "1й опытной станцией народного образования" (ОСНО) с комплексом детских садов, школ, исследовательских и культ-просвет. учреждений в Москве, работавших по общей концепции. В ее основе: идеи "открытой школы" как центра воспитания детей в социальной среде на базе деятельностной педагогики; развитие их трудовых и творческих навыков в контексте духовного развития - в свободном творческого взаимодействии с воспитателями и учителями; развитие самоуправления и гражданской позиции, социального оптимизма и чувства перспективы; системная организация воспитательных и учебных процессов; гармонизация всех сфер школьной жизни.
Вместе с педагогами-энтузиастами Шацкий осуществил опыт внешкольной работы, основанной на уважении к личности, духе коллективизма, развитии творч. способностей, на поиске новых форм и методов воспитания, соединяющих умственный и физический труд, игры, искусство... вплоть до "деятельной жизни" детей (вместе со взрослыми) в процессе учебы. Ядром концепции и методик Шацкий считал эстетическое воспитание (как "жизнь искусства"), которое открывает суть Бытия, позволяя выйти за пределы обыденных эмоций, эмпирич. опыта, формирует ценности и идеалы и другие компоненты личности, вместе с трудовым воспитанием развивает творческий потенции личности и коллектива. Он пропагандировал СИСТЕМУ оптимального взаимодействия всех политич. и гражданских институтов общества для развития творческих потенций личности, коллектива, всех людей.
Шацкий руководил 1й ОСНО по 1932 г., когда это выдающееся достижение советской педагогики ("ледокол трудовой школы", любимый Н.И.Бухариным), было уничтожено (ввиду болезни, вскоре и смерти лидера) в ходе партийных чисток и борьбы "с уклонами", несмотря на шефство Н.К.Крупской. Ныне восстановлено как центр внешкольного воспитания. А школа-колония "Бодрая жизнь" преобразовалась в среднюю школу-интернат им. Шацкого (400 учащихся в 1940-41 учебном году), одну из лучших: ее выпускники показывали высокие результаты в ВУЗах, в творчестве... Ныне это 1я школа Обнинска – один из организаторов юбилейной КОНФ (Д4.3), обобщившей в т.ч. долгий и сложный путь развития деятельностной педагогики после С.Т. Шацкого.
---------------------
В) "Город Солнца" М.П. Щетинина в пос. Текос под Геленджиком (с 1995, Интернет, А.Соловейчик), развивая опыт Шацкого, Макаренко и др., показал проницательность и глубину, действенность и целостность,...- весь потенциал современной новаторской педагогики. В очередном эксперименте Щетинин создал такую школу-интернат (единицы в мировой практике), чтобы формировать знания интересно и по-доброму, без ущемления достоинства детей... Вот лишь избранные рубрики из обширного главного меню сайта www.tekos.narod.ru "Русской родовой школы": Объять необъятное; Крепость, которая не сдается; Здравствуй, будущее; Школа новой элиты; Дорога есть!…
Вся школа состоит из нескольких уютных домов разной этажности, расположенных на небольшом пространстве "на природе" у подножия горы. В каждом доме живут дети разных возрастов - ученики школы. Они составляют отряд, малый коллектив. С ними живет старший (или старшая): когда-то они закончили школу Щетинина, получили педагогическое образование и теперь руководят разновозрастными коллективами учеников – "научнопедагогическими производственными объединениями" (НППО).
53
Каждое НППО несет основную нагрузку по обеспечению и обслуживанию своего "хозяйства" и значительный вклад в общее, выбирая в качестве основного тот или иной образовательный предмет или образовательную область: математика, химия, биология,...
НППО может выходить с инициативой на расширение образовательной области или на создание совершенно новой для школы области, например, океанология. Программу средней школы здесь обычно проходят за один год. Но каждый ученик проходит ее столько лет, сколько потребуется, безусловно на "отлично". И за эти несколько лет ученик (у каждого свой темп) проходит программу и в качестве ученика, и в качестве учителя, и в качестве методиста. Методистом он является постольку, поскольку в задачу НППО входит разработать для школы емкий курс по своей образовательной области, ясный ВСЕМ – старшим и младшим, подготовленным и нет.
Можно сказать, что в школе идет большая деловая игра вокруг проблемы приобретения знаний. В ее результате усовершенствованы старые и разработаны новые образовательные области, созданы совершенно новые курсы-учебники, предполагающие целостный взгляд на проблему в любой точке ее изучения. И, главное, все участники игры приобретают настоящие, ими выстраданные и даже ими созданные знания. В этой "игре" участвуют примерно 300 учеников (2000). Желающих поступить в школу намного больше. ---------------------------- (*2)
Из статьи Ш. АМОНАШВИЛИ "Идея школы Щетинина" (июль-1999, ред-сокращение): …Здесь не учат любви к Родине, помощи людям, умению учиться. Все происходит как бы между прочим, просто проходит день за днем. И устремленность к цели, уважение к родовой памяти, отказ от злости, зависти, грубости становятся частью детской натуры. Потому что каждый волен сделать свой выбор - остаться или уехать...
В школе Щетинина нет классов и одновозрастных групп детей.
Нет здесь уроков в том смысле, в тех проявлениях, как они сложились в массовом сознании
ипрактике, нет звонков на урок, нет тем уроков.
Не ищите здесь обычные школьные программы и учебники, их тоже нет:
Не ищите здесь педагогического коллектива со своими педсоветами и педагогическими объединениями, здесь каждый есть ученик в учителе, учитель в ученике.
Не смотрите на детей как на школьников, ибо среди них здесь учатся мыслить сердцем, решать умом, строить руками и всей жизнью.
Пять оснований, на которых держится щетининская педагогика:
1) Нравственно-духовное развитие каждого: здесь живут, любя и уважая друг друга, трудятся на общее благо, учатся, чтобы учить других, творят красоту, чтобы радоваться самим и доставлять радость другим...
2) Познание в сотрудничестве: сперва станешь учителем, потом студентом и… учеником!
3) Труд, точнее, любовь к труду в любых проявлениях. Учащиеся и студенты с огромным энтузиазмом строят корпуса: они планируют их, составляют архитектурные проекты.., строят мосты через речку, прокладывают дороги, берут заказы на ремонт зданий, домов отдыха и санаториев, обрабатывают свою землю, пашут, сеют, обслуживают цехи и мастерские, готовят вкуснейшие обеды, держат в безупречной чистоте все помещения, двор. Ребята не учатся здесь труду, нет уроков технологии и домашнего труда. Парни и девчата трудятся, и само по себе происходит так, что все всё знают и умеют… 4) Чувство прекрасного, утверждение прекрасного во всем. Тишина и спокойствие - тоже как
сущность, которая творит общий дух умиротворения, творчества и полета.
5) Мощная физическая подготовка каждого. Работа происходит на основе русского рукопашного боя (под руководством героя России М.Ф.Темирханова, зам. Директора школы), который пронизан особой философией: владение таким боем нужно только с целью самообороны и самозащиты...
------------------------
"Град Китеж" 4/Бюллетень:13/
Впросторах Калужской области (Барятинский р-н) рядом с полупокинутой деревней Чумазово с 1993 г. растет "град" со звучным названием Китеж (какой контраст имен!
54
/08454/23224; 095/487-0905; kitezh@kaluga.ru), основное население которого – более чем 20 взрослых и столько же детей (половина – принятые на воспитание сироты). Группе энтузиастов (во главе с бывшим журналистом Д.Морозовым), готовых бросить комфортабельные квартиры ради неустроенной, но пока еще экологически чистой русской глубинки, удалось подружиться с Калужскими и районными властями. Они предоставили в бессрочное пользование землю. Позже подвели электричество. На скромные средства спонсоров на 2000г в Китеже было выстроено более десятка небольших, аккуратных бревенчатых семейных домов, школа, баня, ферма, гараж, пчельник, часовня.
Официально Китеж - некоммерческое партнерство семей с приемными детьми. Денег в Китеже не заработать. Нерегулярная зарплата учителя, пособия на детей и спонсорские деньги (иногда оплата работы и творчества) концентрируются в общем фонде, на руки выдается очень мало. Но общинники пользуются инфраструктурой, транспортом, получают дополнит. средства при внешних выездах. И не только по России – благодаря международному признанию важности опыта Китежа его дети побывали в других странах.
Китежская жизнь – это и осенняя слякоть, и коровник, и огород, и баня, и живопись, и часовня, и компьютеры, и видео. Учителя в школе – одновременно и приемные родители, и воспитатели, и строители, и фермеры, и работники столовой. Примерно половина продуктов выращена поселенцами, и очень большим подспорьем стала новая ферма – коровы, лошади, поросята, гуси. За фермой следят несколько общинников, работают там и дети. Она полностью обеспечивает китежан молочными продуктами и яйцами. По будням завтрак, обед и ужин – вместе. По семьям принято пить чай, обычно с гостями.
Главные ценности Китежа: общительность и бесконфликтность, готовность искать в себе причины неудач, способность к компромиссу, духовный рост. Разные гости видят здесь духовную общину, детский дом, экопоселение...
Дети – главный результат работы: их улыбки, знания, умение общаться...– все, что с ними здесь происходит в педагогике называют "реабилитация". Все человеческие отношения (включая воспитание) здесь покоятся на трех основных принципах. Первый – свобода личности. В Китеже пытаются создать условия для творчества и развития личности. Если ктото из детей грызет карандаш, пытаясь написать стихотворение, то ни у кого из взрослых не поднимется рука отправить его убирать навоз на ферме...
Второй принцип – доминанта общинности, великий корень русского характера. Поступки китежан и выбор пути самореализации основаны на осознании общего блага как синтеза личных интересов членов общины. Благодаря этому Китеж живет и развивается как единый организм. Основные решения принимает собрание, текущие – Совет общины. В этом много значат мнение президента Д.Морозова, главы общины В.Терентьева, членов попечительского совета из Москвы. Но их позиция может быть оспорена... остальные общинники, волонтеры и дети имеют собственное мнение по поводу основ бытия и их связи с повседневной жизнью – мыслят глобально, но действуют пока локально.
Третий принцип – признание ключевой роли Учителя. Стержнем общины являются носители духовной культуры. Откровенные беседы на духовные темы – отличительная черта жизни в Китеже. В этом важную роль играют Д.Морозов, И.Терентьева – мать шестерых детей (трое приемных), М. Максимова – врач из Москвы.
Д.Морозов в романе "Дважды рожденные" (итог общего труда) обосновал общую долговременную цель – преобразование всей системы работы с детьми в России.
Община не только источник взаимоподдержки и общения, но и носитель культурной традиции. Китеж славен своими празднествами, на которых его население почти удваивается за счет гостей (еще источник поддержки).
4.6. Иные современные ЭКО- и АЛЬТ-поселения А) НЕВО-ЭКОВИЛЬ. Этот опыт и одноименная, ныне его организующая, программа
(Карелия:<nevo@onego.ru> – И.Гончаров) прошли ряд этапов становления 4/Бюллетень, Гончаров, Кулясов/.
55
На заре "перестройки и реформ" (1985-87) выпускники советских вузов неудачно попытались (неопытным энтузиазмом) создать общину на три семьи и художественноприкладную мини-школу – для работы и развития "творческого сознания детей"... Затем был 7-летний (1988-94) кооперативный опыт жизни и реставрационно-строительной деятельности на Валааме... Кризис перехода на новый 3й этап (с 1995г по возвращении на Валаам монастыря) и на нынешнее место (Сортавала) в измененном составе был преодолен опытом выживания в сложных условиях и... неожиданной помощью от "Gаiа Trust" (ключевой момент!), поддерживающей экопоселения по всему миру. Значительный грант позволил залатать прорехи, запустить производство, построить дома. С этого времени к названию "Нево" добавилось "*-Эковиль", и община стала частью глобальной сети экопоселений.
В Карелии накопленные профессиональный опыт и творческие идеи, самоотверженность коллектива и помощь извне проявили себя в существенных продвижениях. Сложилась устойчивая внутренняя психологическая структура команды и адаптация к административной
исоциально-экономической среде новой территории. Создана обществ. организация – ЭКОцентр "Нево-Эковиль" с офисом, оргтехникой, связью. На нее оформлен участок 29 га на северном берегу Ладожского оз. Созданы и функционируют производства, поддерживающие программу: архитектурно-строительные мастерские; питомническое хозяйство. Построены (2000) 4 зимних дома и 2 летних (утепленных). Прорабатываются проекты по экологическому туризму, торговле, рыборазведению. В плане создания экопоселения (общей площадью 8,5 га) расчищены и оформлены участки еще для 9 семей, построены дорога и электролиния, баня, парники и теплицы, расчищены родники. Планируются социальный центр, солнечные батареи
иветрогенератор. Ежегодно проводится летний волонтерский (около 100чел) лагерь.
Общее "сотворческое управление" (наш гибридный термин) группой Гончаров называет "функциональной иерархией: каждый выполняет ту функцию, которая соответствует его личным качествам и умениям". В "горизонтальной" самоорганизации группы нет "вертикали". Никакая роль не дает преимуществ, в т.ч. материальных. Но целевые программы, особо коммерческие, имеют жесткую административную форму управления.
"Человеческий фактор" Гончаров считает основным и самым сложным в процессе создания устойчивого поселения. Это, видимо, определило состав и характер его группы: более 20 взрослых и 10 детей, половина постоянно проживают в поселении. Соучастники и поддержка есть в Санкт-Петербурге и Сортавале, в т.ч. архитекторы, инженеры, учителя, географ, садовод, инженер по лесу, дизайнер, биолог, филолог, кузнец. Между ними устойчивая связь. Основные общие ценности группы: трудолюбие и добрососедство, забота о детях и престарелых, веротерпимость, экологизация жизни, общие праздники.
Общих рецептов разрешения проблем, встающих на пути социального организма, группа не имеет. Но выработала несколько важных принципов к этому.
1.Свобода выбора. Участники программы сами выбирают форму и меру своего участия: место и форму жизнеустройства, степень "коллективизации", профессию и т.д.
2.Опора на собственные силы. Это не позволяет расслабиться и определило развитие собственной производственной базы. Она же, независимо от помощи извне, обеспечивает программе устойчивость...
3.Открытость и активное сотрудничество с окружающим обществом, восприятие любого положительного опыта, без жестких требований в идеологическом, имущественном или профессиональном планах, но с пожеланиями касательно нравственных качеств: доброжелательности, честности, трудолюбия, добросовестности, ответственности, непаразитизма и коммуникабельности (см. Т9)...
4.Цель определяет средства; способы достижения благих целей не могут быть порочны. Экопоселение не является целью Нево, но лишь частью общей программы действий и выбранного образа жизни...
5.Естественность развития через поэтапное решение насущных задач жизнеобеспечения (путь малых шагов), опора на здравый смысл, актуальные сотворчество и сотрудничество.
56
6. Формирование экологического МРВЗ. Этот процесс (этап движения к НООсферному МРВЗ, Т2.3-5), идущий во всех обществах, группа старается реализовать: сама учась жить в гармонии с природой и обществом. обучая этому взрослых и детей; разрабатывая проекты экологических школ, туризма, курсов для школьников, участвуя в семинарах по экотехнологиям и стараясь применять их.
Трудности на сложных творч. этапах становления "Нево-Эковиля" (сверх известных экономических): непрофессионализм и амбиции провинциальных чиновников; соблазны красивых идей для "тусовщиков", людей с психическими отклонениями, что "отвлекает от реальной кропотливой работы к пустой суете" или чрезмерно радикальным действиям (обычно разрушительным); отсутствие устава и иных формальных механизмов защиты интересов коллектива от вторжения корыстных и нечестных людей.
Эта опытная "группа свободных людей,... реализующих определенную программу действий на конкретной территории", оригинально себя кратко самоопределяет пятью "НЕ: мы - не колхоз, не община, не секта, не сезонная тусовка и не экопоселение."
-----------------------
Б) НООПОЛИС "Луговой" (юный, но удалой) рождается в ином уже темпе в пензенской глубинке вблизи истоков р.Сура. на замысле "гармоничного соединения системных принципов" (адаптировано из 4/Зайдфудим:15/):
1.Обществ. полезный труд с активными формами восстановления, социальной комфортности
изащищенности, обеспечивающие...
2.Высоконравственное патриотичное воспитание свободно мыслящего молодого поколения. 3. Единство с природой и приумножение ее сил.
4.Передовая система науки, технологий и образования.
5.Синтез методов (традиционных и нет) психолого-педагогической И медикосоциальной помощи людям. 6. Современная информационно-коммуникативная связь со всем миром.
7.ЭКО-экономическая (=ЭЭ) и социальная встроенность в окружающую среду.
Последнее иллюстрирует фрагмент из стиха на известный мотив (Э2 и цитата Сент-Марка выше) с последней обложки буклета (К.Девнозашвили, 1999):
"...Босоногой девкой ветреной,/Перепачканой смолой, Побежать в поля за клевером,/За ромашкой луговой..."
Попросту же и кратко пока речь идет о серьезной реставрации старой дворянской усадьбы....с трансформацией ее в культурное экопоселение. Название же "Ноополис" (по этимологии и звучанию многообещающе развивает давний термин "экополис" М/Экополис/, С/1-3/) родилось экспромтом в начале 1990х и тогда не несло (для первых участников проекта) глубоких НООсмыслов (поэтому данный материал помещен здесь среди родственного опыта).
Впланах сильных инициативных групп проекта (Пензе и Москве) "завести все элементы системы" (там же, с16): пустить в эксплуатацию Дом культуры, построить около 30 экодомов, создать устойчивое с/х производство, провести газ и довести всю инфраструктуру до оптимума, чтобы ноополис "Луговой"... стал отличной школой Личности и Духовности, сотворчества, помог детям определиться в приоритетах и способностях, поисках места в жизни. В реалиях Бытия даже часть этих задач продвигается медленнее, чем предполагалось вначале, но все же лучше, чем у иных альт-поселений (сугубо инициативных) – грамотным учетом общих факторов успеха (Т4.7)
---------------------------
В) Всемирно известная община ФИНДХОРН в Шотландии изначально складывалась (1962) как место, где духовные принципы, не только религиозные, почитаются выше, чем различия в вероисповедании 4/Бюллетень/. И ныне большую часть времени общинники и их дети (несколько сот) живут и работают как одна семья. Именно так достигается цель эксперимента – демонстрация экологической, экономической, культурной и духовной связи различных аспектов жизни и обучение людей жить в гармонии с природой и друг с другом. С 1980г в Финдхорне создается экодеревня (около 20 экодомов). При этом используются разные
57
экотехнологии: ветрогенераторы, "дышащие крыши" из торфа, системы биологической очистки стоков и др. Действуют постоянные проекты и направления: школа Штайнера, органическое земледелие (Т3.5), проект "Леса для жизни" (лесовосстановительный), центр холистического (см. Т7.7) обучения. Община имеет свое издательство, фирмы по выпуску солнечных батарей, натуральных лекарств и косметики, игрушек-"трансформеров" (пионеры). Есть свой колледж, школа, магазины, мастерские, творческие студии, молочная ферма и многое другое. Одним из основных видов деятельности в Финдхорне, приносящих доход, является проведение учебных курсов и программ – по эффективному использованию энергии, сельскому хозяйству, дешевому и экологичному домостроению и др.
Через Финдхорн проходят тысячи искателей духовности и альтернативных форм жизни. Такой большой социальный организм не может стабильно существовать без денежного обращения. Оно же неизбежно несет отчуждения, ослабляет дух изначального братства и коммунарские интенции ядра общины.
----------------------------
Г) К показанному добавим кратко большой и разнородный опыт коммун и общин, сельских и городских, разных форм 4/Гилман/ в США, где их число выросло от 10тыс (1970) до 150тыс (1993). Столь быстрый рост участники и социологи объясняют: а) крахом рыночной экономики и либерализма и кризисом всей системы капитализма, разобщающего общество; б) поиском новой морали, социального и общественного порядка, основанных на укреплении человеч. достоинства, общего блага и т.д., что ведет к в) стабильности и определенности, авторитету власти как гаранта порядка; г) к развитию социального рынка (широко действует во многих странах, см. Т8.7). Любопытная иллюстрация: исследования в США (2002) показали, что общинное расселение семьями из нескольких поколений предпочтительнее и в экологическом плане (в социально-педагогическом это давно ясно), поскольку снижается площадь под строениями, оптимальнее хозяйство. Этот "коммунаторно-социалистический" по существу курс начинает и в США создавать сильную конкуренцию государственнолиберальному капитализму (пока доминирующему). Например…
Община "ФЕРМА" – поселение резко иного плана в США 4/Бюллетень/ было основано в 60х несколькими сотнями хиппи (на волне движения "новых левых") в их стремлении к ценностям, общим для большинства альт-поселений: "чистый воздух, здоровые дети, честная работа, ненасилие,..." Первой базой Фермы были списанные автобусы, рутинная бытовая техника, бросовые подручные материалы. С ростом и усложнением социальных процессов стали осваиваться и новые техника и технологии. Пришлось изначально общественную экономику дополнить (как в других крупных общинах) элементами частной собственности. К 21 веку в общине производятся сельхозпродукты, электроника, поделки в стиле майя. В числе 30-40 видов бизнеса есть строительство, автомастерские, красильня, издательство. Община активно внедряет многие свои новации в жизнь штата и составляет заметную его политическую силу.
----------------------------
Д) Сельские коммуны западного олка были довольно распространены до революции и в России. А сразу после революции они стали множится, в т.ч. по инициативе иммигрантов – пролетариев с Запада. Автору, например, привелось лично видеть места и знакомиться с материалами коммуны "Справедливость" Ф. Платтена на юге Ульяновской обл. и коммуны "Республика" на юге Московской обл. (левый берег Оки против Пущина, Т5.3). Репрессии против середняков (эти коммуны не ориентировались на бедняцкую жизнь) и тотальная коллективизация 1930х свели эти опыты на нет…
4.7. Заключение Большинство подобных экспериментов вносят несомненный вклад в "более равномерное
распределение населения" и хоть частичное сближение города и деревни к их "сущностному единству" – от констатаций Э4.1 к радикальным требованиям Э4.2 С/3/, хотя вряд ли участники пионерных опытов рефлексируют глобально-исторические цели. Но организация
58
хозяйства и жизни в обоих типах поселений столь различна и сложившиеся исторически взаимные отчуждения столь велики, что сегодня, как и во времена Маркса и Энгельса, можно говорить лишь о поисках путей преодоления отчуждений. Это подтверждается медленным до конца ХХ века ростом среднего размера деревень в мире. В России же при нынешнем "диком капитализме" налицо снижение средней людности и демографическая деградация деревень.
Рефлексируя показанное, спросим: Что люди ищут в альт-поселениях? Имея ввиду современные их формы и возможные интересы подальше, чем решение проблем просто выживания или даже здорового экологичного образа жизни "на природе".
Поищем ответ в скудном пока отечественном опыте: "восточные проекты... начинаются или начнутся с того уровня, к достижению которого стремятся западные,... к антитезе принципу Джеймса Бонда "Живи и давай умирать другим"... взаимопомощь у нас – почти норма, а отказ в помощи – почти патология. Мы всю жизнь чем-нибудь да делимся с соседями, друзьями и первыми встречными – горестями и деньгами, кровом и одеждой..." 4/Бюллетень:5- Забелин/ И разовьем от других авторов того же источника...:
"Поселенцы... сохраняют творческое начало, стремление к созиданию нового,... социальное творчество... на пути развития человеческого духа" (с6-Шубин); "...гибко реагировать на меняющиеся условия,...гармонично сотрудничать с окружающим
миром..." (с17-Гончаров); "...социально ориентированные альт-поселения должны...
пропагандировать поиск нового образа жизни" (с18-Фомичев)
Объединим эти мнения: главная цель и предмет поисков (не всегда рефлексируется) в большинстве альт-поселений – эффективное сотворчество новых форм отношений (=коллективное социальное творчество/СОТВ, см. Т8, Т9 и С/24/) людей между собой и с Природой – не только объектом, но и соавтором "Творческой эволюции" /Бергсон/ (может, главным, породившим самого Homo rising!).
Мотив именно сотворчества (предшественника сотрудничества) станет далее одним из важнейших. Важное соучастие в этом Природы и Бытия (даже его "мышьей беготни") будем подчеркивать (как и в материалах выше) не только потому, что именно они создают ("придумывают") большинство трудностей – стимулов нашего творческого развития, иногда решающих в бифуркациях-развилках выбора путей. Они же часто значимо помогают (звездным небом над головой, журчанием ручья или грохотом водопада, видом цветущего поля или рассвета...) человеку с верным выбором...
КАК именно? – основное поле Искусства; и в поисках быстро растущего движения "анастасийцев" (Д4.1В), и здесь всюду этому уделяется большое внимание.
Типичная диалектика трудностей коммун-общин-кибуцев так обобщена на опыте Израиля (сокращенно из 4/Ниэр:24/): Сельскохозяйственный труд всегда тяжел. Замкнутость коммунальной жизни (сплетни, мелочность, недостаток уединения) имеет свою отрицательную сторону. "Должностные лица" в каком-то смысле – любители, что может вести к неэффективности, запоздалом внимании к запросам и к столкновениям внутри сообщества...
Вот как видятся в 4/Гончаров/ возможности смягчения этих проблем за счет сочетания лучшего от города и деревни (ред-сокращение):
*Симбиоз с природными формами (животными, растениями, микробами, стихиями).
*Творческая средообразующая деятельность (на повышение эстетики ландшафтов).
*Универсальность навыков при высоком профессионализме.
*Энергетическая экономия. * Натуральное хозяйство.
*Развитие экологически корректного производства.
*Участие в локальном законотворчестве и самоуправлении.
*Самобытность: создание особого образно-мифологического, знакового, языкового пространства микросоциума. Наработка специфических традиций.
*Формирование органичного, не оторванного от реальности, мировоззрения.
*Использование информационных технологий и современных систем связи.
*Коллективная разработка и внедрение нетрадиционных образовательных программ.
59
Часть требований нельзя осуществить в одном малом поселении. Поэтому нужна СЕТЬ экопоселений (кибуцы почти век идут этим путем, Т4.3). Вне сети отдельное поселение обречено трансформироваться в традиционную деревню или к урбанистичным формам.
Гармоничный синтез интересов личности (например, полноценное гуманитарноприкладное образование), семьи и общества (отчуждающего) пока трудно достижим. А еще труднее долговременно сохранить достигнутое и просто жизнеспособность отдельного малого "Города Счастья", особенно при высокой его изоляции от интересов и возможностей системы расселения региона (Д4.1В). Это служит главным ограничителем тотального "бегства" в локальный (хоть привлекательный) "почти социализм" коммун или экопоселений. И, конечно, не снимает в целом мегапроблему отчуждения города и деревни при капитализме, производящем эти отчуждения...
Как вывод сформулируем и ранжируем значимость основных факторов жизнеспособности
иустойчивости малых автономных альт-поселений:
1)"Человеческие факторы" как сложная и сугубо индивидуальная для каждой общины совокупность свойств и отношений ее обитателей означена выше в большинстве разделов. Выделим из нее важную позицию...
2)Единство обитателей по идеологии и методологии жизнедеятельности – в этом монастыри
ирелигиозные кибуцы вне конкуренции (см. также Т5-Т7).
Эти факторы выражают собственный потенциал общины, в т.ч. влияют на...
3)Степень поддержки всего общества: сравнить нынешнюю реабилитацию российских монастырей с угасанием православной обители на г.Афон (Т4.2).
4)Степень интеграции в хозяйство и экономику региона: синтез локальных и частных интересов с региональными и более общими облегчает поддержку разных уровней (от местных населения и власти до столичной и международной поддержки).
5)Защищенность от катаклизмов (физических и психологических) или/и...
6)Способность адаптироваться (физически и ментально) к переменам.
7)Необходимость и польза опоры на профессионалов в специально-технологических вопросах – от сантехники до педагогики (часто преувеличивается). -------------------------- (*3)
На большинстве же предыдущих уровней доминируют творчество и сотворчество. По ним "специалистов" пока, увы, нигде не готовят 3/Взятышев/...
Обзор опыта малых поселений по синтезу хозяйственных аспектов Бытия с духовными поисками (поиск ответов на вызов Пушкина – Э0) закончим формулой общего, как нам кажется, эмпирического принципа (их ценил Вернадский): время жизни опыта (в Бытии или хотя бы в памяти потомков) пропорционально "высоте" его актуального новаторства
вразрешении обществ. проблем и вложенной в него общественной энергии.--------------- (*4)
Скептик-прагматик легко усмотрит в историях и судьбах многих альт-поселений признаки "бегства" ОТ реалий социального бытия (гнета "мышьей беготни"). Автор же предпочитает видеть в подобных опытах трудные поиски "синей птицы" Добра, Гармонии, возможно, и Счастья в направлении НР. При большой их открытости всем рискам и драмам судьбы, например умышленный поджог клуба с библиотекой в "Луговом" (Т4.6) или пожар в Текосе у Щетинина (Т4.5В, осень 2003)…
К стимулам таких поисков можно добавить "неожиданный" демографический: к концу ХХ века быстро убывающая доля сельского населения России была около 37% – уже чуть меньше "золотой пропорции" 0,382, но недалеко от нее. Вряд ли заметно притормозят вымирание российских деревень "Детские деревни SOS" – семейные дома для беспризорных детей на основе западной благотворительности (есть несколько таких и в России).
Более заманчивым (в т.ч на фоне показанного реального, но локального опыта) выглядит прожект Международной педагогической лиги 8/Акбашев3/: "Министерство сельского образования"(!) – поистине государственного… преобразования сельской школы в могучий инструмент экологизации сознания, интеллектуального и экономического прорыва села, нравственного и культурного возрождения нации..." (подробнее об этом в Т8.3).
60
Пока же перспективы и проблемность этого манифеста "Нового просвещения" акцентируем некоторыми вопросами "от Акбашева" (ПВ4). И пожелаем успехов и удач всем подобным реальным новациям и замыслам.
* * *
------------ Примечания (П4):
(*1) Автору выпало однажды побывать проездом в окрестностях Минусинска, и можно подтвердить их природную благословенность.
(*2) По предварительным данным, фонд "Святослав" создает новый комплекс Щетинина в Белгородской обл. (г.Алексеевка, ул.Фрунзе 2).
(*3) Важные фрагменты этого и 10-летний опыт Ассоциации "Экодом" при СоЭС (igoro@mail.ru), и опыт академика В.М.Соболева – конструктора ракет и... "ноосферного дома" площадью 400 кв.м 1/Кизуб:27/, который: легко собирается, разбирается, переносится; в 20 раз легче и втрое дешевле традиционных… Не хотелось бы, чтобы уважаемые профессионалы рассердились на нас за последнее место в "7-спектре"1/Шелейкова1/ этих условий (он получился у нас непреднамеренно).
(*4) В этом плане высокому (буквально космическому) теор-новаторству Циолковского на его "чердаке" исторически повезло – всего менее полувека ждать общественного интереса к Космосу. Открытиям чеха Менделя – отца генетики повезло меньше: они опередили ее взлет на целый век, а бум генной инженерии (Т3.7) и на полтора. Дождутся ли (и когда?) широкого применения фантастических открытий Н.Теслы в сфере энергетики – эти вопросы, пожалуй, долго будут оставаться без ответов – П3(*3).
----------------- Дополнение 4.1. Некоторые литературные образы "Города Солнца" (конкретизующие общие положения "Государства" Платона):
А) Ф.Рабле (1494-1553) в романе "Телемская обитель" описывает идеальное поселение. Общественные отношения в нем подчинены гуманистическим принципам того времени: доброй Воле и "просвещенному хотению" в сочетании с "естественной" порядочностью.
Б) Т. Кампанелла (1568-1639), будучи в тюрьме (1602), в рассказе о посещении некой общины на острове, развил идеи "Острова утопии" Т.Мора (1516). Они предполагали (из энциклопедии): обобществление ряда функций обслуживания, регулирование размера и демографического состава населения и даже сохранение (экология!) прилегающих лесных и с/х территорий. Община характеризуется отсутствием частной собственности и семьи (при государственном воспитании детей), обязательным трудом по 4 часа ежедневно, развитием науки и просвещения... Помещения 1х этажей используются для мастерских, школ, собраний и иных общественных функций, а наружные стены - для монументальной идеологической пропаганды. В рамках всемирной теократии этой общиной руководит жреческая каста.
Сходные утопии вскоре создали В.Андреа (Христианополь,1619), Ф.Бэкон (Новая Атлантида, 1627) и др.
В) "Город Счастья" (коммуну) пытался за год создать полководец Гесс (крестьянские войны в Германии) для своих крестьян на отданной им земле – образ из спектакля Ульяновского драмтеатра "Дьявол и Господь Бог" (по философско-сатирической пьесе Ж.П.Сартра): "Мы здесь счастливы ради всех... В этом "ковчеге" мы хотим спасти любовь от потока зла... Здесь мысли каждого принадлежат всем... Здесь люди-братья, люди в Боге...
одиноки на глазах всех... Даже если погибнем, мы поселимся в вас... "Городом вашей души"...
Коммунары были убиты, а коммуна разрушена окрестными крестьянами, обозленными непрошено и поспешно навязанным им непонятным "счастьем"...
Г) Штрихи к образу родового экопоселения (адаптация из бюллетеня анастасийцев 4/Живая-02/ с указанием номеров и авторов):
Коммуны от 30 до 100чел (на территории 25-100 акров) будут собираться потому, что каждый их член будет следовать своему внутреннему знанию. Новые технологии в коммунах будут базироваться на Любви, чтобы служить духовному росту. Люди, которые любят Землю, будут работать в гармонии друг с другом, вызывая ответное чувство у самой Земли.
61