Биография 11 философов / Спиноза Бенедикт

Биография Спиноза Бенедикт

СПИНОЗА (Spinoza, d'Espinosa) Бенедикт (Барух) (24.11.1632, Амстердам, - 21.2.1677, Гаага), нидерландский
философ-материалист, пантеист и атеист.
Родился в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. Возглавив после смерти отца (1654) его дело,
Спиноза одновременно завязал научные и дружеские связи вне еврейской общины Амстердама, особенно среди
лиц, оппозиционно настроенных по отношению к господствовавшей в Нидерландах кальвинистской церкви.
Большое влияние на Спинозу оказал его наставник в латинском языке ван ден Энден - последователь Ванини,
а также У. Акоста - представитель еврейского вольномыслия. Руководители еврейской общины Амстердама
подвергли Спинозу -"великому отлучению" - херем (1656). Спасаясь от преследований, Спиноза жил в деревне,
вынужденный зарабатывать средства к существованию шлифовкой линз, затем - в Рейнсбурге, предместье
Гааги, где и создал свои философские произведения.
В борьбе против олигархического руководства еврейской общины Спиноза стал решительным противником
иудаизма. По своей идейно-политической позиции был сторонником республиканского правления и противником
монархии.
Философские воззрения Спинозы складывались первоначально под влиянием еврейской средневековой
философии (Маймонид, Крескас, Ибн Эзра). Её преодоление явилось результатом усвоения Спинозой
пантеистическо-материалистических воззрений Дж. Бруно, рационалистического метода P. Декарта,
механистического и математического естествознания, а также философии T. Гоббса, оказавшего влияние
на социологическую доктрину Спинозы.
Опираясь на механико-математическую методологию, Спиноза стремился к созданию целостной картины
природы. Продолжая традиции пантеизма, Спиноза сделал центральным пунктом своей онтологии тождество
бога и природы, которую он понимал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, исключающую
существование какого-либо другого начала, и тем самым - как причину самой себя (causa sui). Признавая
реальность бесконечно многообразных отдельных вещей, Спиноза понимал их как совокупность
модусов - единичных проявлений единой субстанции.
Качеств, характеристика субстанции раскрывается у Спинозы в понятии атрибута как неотъемлемого
свойства субстанции. Число атрибутов в принципе бесконечно, хотя конечному человеческому уму
открываются только два из них - протяжение и мышление. В противоположность Декарту, дуалистически
противопоставлявшему протяжение и мышление как две самостоятельные субстанции, монист Спиноза
видел в них два атрибута одной и той же субстанции.
При рассмотрении мира единичных вещей Спиноза выступал как один из наиболее радикальных
представителей детерминизма и противников телеологии, что было высоко оценено Энгельсом
(см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20, с. 350). Вместе с тем, выдвигая механистическое
истолкование детерминизма, отождествляя причинность с необходимостью и рассматривая случайность
только как субъективную категорию, Спиноза приходил к точке зрения механистического фатализма.
Он был убеждён в том, что весь мир представляет собой математическую систему и может быть до конца
познан геометрическим способом.
По замыслу Спинозы бесконечный модус движения и покоя должен связывать мир единичных вещей,
находящихся во взаимодействии друг с другом, с субстанцией, мыслимой в атрибуте протяжённости.
Другим бесконечным модусом является бесконечный разум (intellectus infinitus), который должен
связывать мир единичных вещей с субстанцией, мыслимой в атрибуте мышления. Спиноза утверждал,
что в принципе одушевлены все вещи, хотя и в различной степени. Однако основное свойство бесконечного
разума - "познавать всегда все ясно и отчетливо" (Избр. произв., т. 1, M., 1957, с. 108) - относилось у Спинозы
лишь к человеку.
Натуралистически рассматривая человека как часть природы, Спиноза утверждал, что тело и душа взаимно
независимы вследствие онтологической независимости двух атрибутов субстанции. Это воззрение сочетается
Спинозой с материалистической тенденцией в объяснении мыслительной деятельности человека: зависимость
мышления человека от его телесного состояния обнаруживается, согласно Спинозе, на стадии чувственного
познания. Последнее составляет первый род знания, называемый также мнением (opinio). Чувственное
познание, по мысли Спинозы, часто ведёт к заблуждению; являясь неадекватным отражением объекта,
оно вместе с тем заключает в себе элемент истины.
Рационализм Спинозы с наибольшей силой проявлялся в противопоставлении им понимания (intellectio)
как единственного источника достоверных истин чувственному познанию. Понимание выступает у Спинозы
как второй род познания, состоящий из рассудка (ratio) и разума (intellectus). Достижение адекватных истин,
возможное только на этой стадии, обусловливается тем, что человеческая душа как модус атрибута
мышления способна постичь всё, что вытекает из субстанции. Оно возможно также в силу основоположного
тезиса рационалистического панлогизма, отождествляющего принципы мышления с принципами
бытия: "порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей" (там же, с. 407).
Третий род познания составляет интуиция, являющаяся фундаментом достоверного знания. Генетически
учение Спинозы об интуиции связано с учениями мистического пантеизма о "внутреннем свете"
как источнике не дискурсивного, непосредственного общения с богом и с учением Декарта об аксиомах
"ясного и отчетливого ума" как фундаменте всего знания. При этом интуиция истолковывается Спинозой
как интеллектуальная; она даёт познание вещей с точки зрения вечности - как абсолютно необходимых
модусов единой субстанции.
В антропологии Спиноза отвергал идею свободы воли; воля совпадает у Спинозы с разумом. Распространяя
на человеческое поведение законы механистического детерминизма, Спиноза доказывал необходимый
характер всех без исключения действий человека. Вместе с тем он обосновывал диалектическую идею о
совместимости необходимости и свободы, выражающуюся понятием свободной необходимости. Поскольку
свобода отождествляется у Спинозы с познанием, стремление к самопознанию становится у Спинозы
сильнейшим из человеческих влечений. Спиноза выдвинул положение об интеллектуальной любви к богу
(amor Dei intellectualis) и идею вечности человеческой души, связанную с пантеистическим представлением
о смерти человека как возвращении в единую субстанцию. Философскую систему Спинозы завершает этика.
В центре его концепции секуляризированной морали - понятие "свободного человека", руководствующегося в
своей деятельности только разумом. Принципы гедонизма и утилитаризма соединяются у Спинозы с
положениями аскетической созерцательной этики.
Подобно другим представителям теории естественного права и общественного договора Спиноза выводил
закономерности общества из особенностей неизменной человеческой природы и считал возможным
гармоническое сочетание частных эгоистических интересов граждан с интересами всего общества.
Пантеистическая по своему облику философия Спинозы заключала в себе глубоко атеистическое содержание.
Преодоление Спинозой концепции двойственной истины дало ему возможность заложить основы научной
критики Библии. Страх, согласно Спинозе, является причиной религиозных суеверий. Антиклерикализм
Спинозы связан с осознанием им политической роли церкви как ближайшего союзника монархического
правления.
Вместе с тем в духе идей "естественной религии" Спиноза утверждает, что следует различать подлинную
религию, основой которой является философская мудрость, и суеверие. Библия излишня для "свободного
человека", руководствующегося только разумом, но необходима для большинства людей, для "толпы",
которая живёт лишь страстями и не способна к руководству разума. Атеизм Спинозы оказал огромное
влияние на европейское вольномыслие 17-18 вв.
Вместе с тем сторонники романтизма и Ф. Шлейермахер интерпретировали учение Спинозы в
религиозно-мистическом духе; позднее, в конце 19-20 вв., в условиях кризиса религиозного
сознания, ряд буржуазных философов - Э. Ренан, Л. Брюнсвик и др. пытались истолковать учение
Спинозы в духе идей "новой" религии. Атеистические и натуралистические идеи Спинозы нашли своё
продолжение у Д. Дидро и других французских материалистов 18 в., оказали большое воздействие на
немецкую философию конца 18 - нач. 19 вв., в особенности на Г. Лессинга, И. В. Гёте, И. Гердера,
а затем на Ф. Шеллинга и Г. Гегеля (в особенности панлогизм, диалектика целостного истолкования мира
и диалектическая концепция свободы в её связи с необходимостью), а также на Л. Фейербаха.