рефераты, доклады / культурология, 3 семестр, первобытная культура / Первобытная культура

Архаическая культура Особенности культуры первобытности: 1)   длительность (35 из 40 тысяч лет существо­вания человека); 2)   однородность, устойчивость и постоянство; 3)   фундамент всей последующей культуры человечества (многие явления современной жизни берут свое начало в первобытной эпохе: язык, письменность, ис­кусство, религия, мифология, наука, нравственность, этикет, брак и семья, жилище, одежда и т.д.); 4)   современные проблемы человечества в той или иной мере решаются на материалах исследования первобытной культуры (история воз­никновения человека, происхождение рас, народов, появление ми­фологии, религии, искусства и т. д.); 5)   первобытная эпоха существует и сегодня (джунгли Амазонии, центральные районы Африки, острова Океании, в глубинных районах Австралии); 6)   отдельные элементы первобытной культу­ры сохраняются в жизни современного общества (суеверия и предрассудки, магия и колдовство, элементы язычества в сущест­вующих религиях и в быту, пережитки анимизма, фетишизма, тотемизма и т.д.).

Общая характеристика первобытной эпохи Согласно археологической периодизации, основанной на раз­личиях в материале и технике изготовления орудий труда, в истории первобытного общества выделяются три века:                                                             каменный;                               бронзовый (медный);                               железный. Каменный век делится на: палеолит (от 2,6 млн. лет до н. э. до XII тысячелетия до н. э.), мезолит (примерно от XII до VII тысяче­летия до н. э.), неолит (примерно от VII до IV тысячелетия до н. э.), энеолит (примерно от IV до II тысячелетия до н. э.). Бронзовый век - примерно II - начало I тысячелетия до н. э. Железный век - примерно с середины I тысячелетия до н. э. Причины происхождения культуры первобытного общества. Человеческий род существует около 2,5 млн. лет, человек разумный - около 40 тыс. лет. Орудиями труда человек пользовался более 2 млн. лет. Их употребление открыло более широкие возможности ис­пользования природных ресурсов, приспособления к окружающей среде, коллективной охоты, защиты в борьбе с хищниками. Совместная трудовая деятельность сплачивала первобытное общество. Усложнение общественной жизни привело к необходимости обмена опытом и передачи его от человека к человеку, от поколения к поколению. Возникли членораздельная речь, язык, искусство, мифология, религия - возникла культура. Естественный процесс эволюции породил в человеке новое отличительное свойство: способность использовать символы. Самой важной формой символического выражения является членораздельная речь, которая обеспечила коммуникацию идей; коммуникация - это со­хранение, традиция, а сохранение - это аккумуляция и прогресс. Использование символов привело к возникновению и развитию культуры. Поведение человека - это символическое поведение. Че­ловек становится человеком лишь тогда, когда он приобщается к культуре. Основные факторы развития культуры первобытного общества: 1.                Появление орудий тру­да. Каменный век - орудия труда и оружие изготовлялись из камня, де­рева и кости. Палеолит делит­ся на: эолит ("заря камня"), ниж­ний, средний и верхний палеолит. Эолит - эпоха первых орудий человека (деревянные и каменные; естественные - камни, име­ющие форму, пригодную для примитивного труда, искусственными - ос­колки кремня, каменных пород путем дробления их ударами кам­ней более твердых пород). Нижний палеолит орудия ус­тойчивой, правильной формы, для разбивания плодов и костей, разрезывания и т. п. Средний палеолит - режущие и колющие орудия. Верхний палеолит - обработка камня путем надавливания, изготовление каменных ножей, наконечников дротиков и копий, сверел, резцов и т. д. Изобретение добывания огня трением. Мезолит - эпоха совершенствования камнеобделывания. Появляются лук и стрелы, ручные мельницы, сети, плоты, лодки. Неолит - усложнение камнеобделывания (по­лированные и сверленые каменные орудия), переход от собирательства и охоты к зем­леделию и скотоводству. Неолит -  совершенствуются орудия труда, приемы обработки камня (пиление, сверление, шлифование). Появляются луки, стрелы, ке­рамическая посуда. Вместе с охотой, рыболовством, собирательством получают распространение земледелие и скотоводство. Эти два достижения первобытной экономики считают «неолитической революцией»,  так как совершился переход от присвоения готовых продуктов природы к их производству с помощью человеческой деятельности. В эпоху неолита в первобытной культуре происходят качественные изменения. Культура перестает быть единой, она приобретает на различных территориях ярко выраженные особенности, само­бытный характер: неолит Египта отличается от неолита Месопота­мии, неолит Европы - от неолита Сибири и т. д. 2. Разделение тру­да. Определяющим положение человека в общине становится,  профессиональный принцип, а не половой или возрастной. Созданы условия для обмена продуктами. Усиливается роль муж­чин. Мужчины выполняют более опасную и труд­ную работу, женщины - более кропотливую. 3. Установление табу (запретов). а) запрет на убийство соплеменника: устойчивая численность рода условие выживания. б) регуляция отношений между полами: запрет брач­ных отношений между прямыми родственниками. На стадии первобытнообщинного строя у всех народов одинаковый тип мировосприятия и основанный на нем тип культуры и сознания - мифологический. В основе этой стадии раз­вития культуры везде лежит миф. В процессе эволюции первобытного общества возникали и получали развитие адекватные новым условиям жизни формы верований. Основные предпосылки мифологического мышления: во-первых, человек не выделял себя из окружающей среды - природной и социальной; во-вторых, нерасчлененность первобытного мышления, человек переносил на природные объекты свои собственные свойства, чувства, наделял их душами и духами. Важнейшей чертой мифа является символизм - подмена в пер­вобытном мышлении субъекта и объекта. На ранних стадиях развития мифы были примитивны, кратки, элементарны по сюжету и содержанию. Мифология основная форма мировоззрения древнего чело­века. Мифология тесно связана с религией, идеологией, наукой, литературой, искусством. Мировые религии (христианство, ислам, буддизм) «наполнены» мифами. Литература выросла из мифа (сказки, героический эпос, легенды, исторические предания). В первобытном обществе мифология основной способ понимания мира, ранняя форма мировосприятия, пони­мания мира и места в нем человека. Основные темы мифов: a)   о проис­хождении людей – антропогонические мифы; b)   о происхождении солнца, луны, звезд - солярные, лунарные, астральные мифы;

c)   о происхождении мира, вселенной - космогони­ческие (содержат идею творения - креационная: мир создан сверхъ­естественным существом - богом-творцом, великим колдуном и т. п. или идею развития - эволюционная: мир возник постепенно из некоего первоначального бесформенного состояния - хаоса, мра­ка, воды, яйца и т.д.); d)   о проис­хождении богов - теогонтеские мифы; e)   о чудесном рож­дении, о судьбе, о смерти и бессмертии, о загробной жизни; f)    ­пророчества о конце света - эсхатологические мифы; g)   о культурных героях (добывание огня, изобретение ремесел, земледелия, возникновение искусств, установление обычаев, обрядов, правил поведения, соци­альных институтов); h)   о героях-антиподах - близнечные мифы (два героя-антипода: один олицетворяет добро, другой - зло, один творит благо, другой наносит вред); i)     о смене, череде природных циклов  - календарные мифы (отражение труда земле­дельца и скотовода, способов их профессио­нальной деятельности в зависимости от смены времен года, природно-климатических условий и т. д.). Характерные черты мифа:                             отождествление фантазии с реальностью;                             объяснение действительности в наглядно-образной форме;                             эмоциональная насыщенность;                             связь с магией. Социокультурные функции мифа: 1. стереотипизации: Вследствие наглядности, про­стоты, эмоциональной насыщенности мифологические образы и сюжеты лег­ко усваиваются и транслируются, становятся стандартами, образ­цами, по которым строится мышление и поведение людей («красна деви­ца», «буйная головушка», «конь добрый», «нож булатный», крест он клал по-писаному, все поклоны по-ученому, на все четыре стороны низко кланялся и т.д.). 2. компенсации: Мифо­логический вымысел компенсирует недоста­ток знаний в объяснении непонятного. 3. символизации:

В мифе присутствуют «символические оппозиции»: верх-низ, жизнь-смерть, мужское - женс­кое, сырое - вареное и т. д. Миф, отра­жая в своей символике недостаточно ясно осознаваемые человеком характе­ристики действительности. Тайны человечес­кой души до сих пор раскрываются боль­ше средствами искусства, чем науки.

Таким образом, архаическому сознанию древнего человека во всех его проявле­ниях был свойствен синкретизм (греч. "соединение, объединение"), нерасчлененность. В синкретических оценках явлений (вещей) смешивались различные критерии:

утилитарный (полезное или вред­ное);

религиозный (священное или нет);

нравственный (доброе или злое);

эстетический (прекрасное или безобразное).

Определяющим был ути­литарный критерий (полезная вещь считалась красивой, хорошей, созданной добрым духом, и наоборот). С развитием отношений человека и мира и осознанием им своего места в мире синкретический комплекс дифференцируется - созна­ние отделяет одни критерии от других: предмет может воспринимать­ся как полезный, но безобразный, прекрасный, но злой, и т. д.

В перво­бытной культуре трудно отделить религиозное сознание от повседневной деятельности людей. Сравнение, уподобление и отождествление в основе первобытного мышления.

Архаическое сознание в целом, вос­принимается современным человеком как примитивное только по форме, но не по содержанию. Первобытный человек сам создавал собственную сис­тему ценностей, которая в свою очередь формировала и закрепляла особенности его сознания.

Черты  архаического сознания

1. всеобщее одушевление - представле­ние всего и вся в качестве живых существ, возникшее из чувства слит­ности с природой и перенесения на нее собственных свойств и качеств живого организма.

На этой почве возникает явление, характерное для самых ранних стадий развития мифа, - фетишизм - поклонение отдель­ным предметам и объектам (фетишам). Фетишизм - форма первобытной религии, связанная с почита­нием неодушевленных предметов, которые также наделялись сверхъестественными силами и свойствами.

2. всеобщая конкретизация и всеобщая персонификация - представление всего в виде конкретных живых существ. Природные отношения важнее, поэтому человек переносит их на коллектив, представляя его функционирование по аналогии с процессами, происходящими в приро­де, например перенося на него черты поведения сообщества животных. Это нашло свое выражение в широко известной практике тотемизма. Тотемизм - вера в таинственную кровную связь между опреде­ленными группами людей и животными, растениями или явлениями природы. Функционально тотемизм был способом осознания кол­лективом людей их единства, которое проецировалось на внешний объект природы. С возникновением тотемизма была проведена граница между «своими» и «чужими». Так сформировался ключевой элемент социальной самоидентификации, который во многом оп­ределил пути дальнейшего развития человеческой культуры.

3. всеобщая практика воздействия на поведение сил и сторон, воспринимаемых как живые существа. Человек как часть организма, может воздействовать на целое, в чем-то повлиять на него - следствием такого воззрения является магия, как естественная реакция человека на воспринимаемый им мир. Характерная особенность магии на этой ранней стадии развития мифа: пассивную роль в ней человека, тоже определяющуюся способом производства, в котором человек не имеет возможности активно изменять мир. Магия - система телесных манипуляций и слов, с помощью которой люди пытаются принудить природу, лю­дей, духов и богов к желательным для них действиям или изменениям.

Широкое распространение получили различные виды магии: производственная, промысловая, охранительная, лечебная, вредоносная и др. Магия стала основой для развития логического мышления (различение и разделение).

Возникает анимизм - оду­хотворение сил и явлений природы, представление о том, что каждая вещь имеет свою душу (происходит первичное разделение духа и материи). Анимизм - форма первобытной религии, связанная с верой в душу и духов, которыми якобы обладают все живые существа, а также предметы и явления природы.

Первобытное искусство обладало функциональной многопла­новостью.

Функции первобытного искусства - мировоззренческая, воспитательная, познавательная, информационная, коммуникативная, эстети­ческая.

Искусство первобытной эпохи способствовало:

    развитию первых представлений человека об окружающем мире и о себе самом;

    закреплению и передаче знаний, умений и навыков людей;

    общению людей;

    регуляции социальных процессов в обществе;

    формированию духовного мира человека.

В первобытную эпоху зародились все виды изобразительного искусства: графика (рисунки, силуэты), живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками), скульптура (фигу­ры, высеченные из камня или вылепленные из глины), декоративное искусство (резьба по дереву, камню, кости, рогу, рельефы, орна­менты). В глубокую древность уходят также истоки  и других видов творчества: музыки, пения, танца, театрализован­ных представлений.

Первые произведения первобытного искусства относятся к верхнему палеолиту, их возраст около 40 тыс. лет. Это скульптурные, графические, живописные изображения, геометри­ческие знаки, а также образы, созданные по подобию предметов природы. Среди них особое место занимают так называемые «Ве­неры» - изображения, связанные с культом матери-прародительницы.

Пещерная живопись была открыта в конце XIX в. (Альтамирская пещера в Испании).

Развитие пещерного искусства первобытной эпохи свидетельст­вует об эволюции от простейших изобразительных форм через ясные натуралистические образы к упрощению, стили­зации, к легко воспроизводимому и читаемому символу. В эпоху неолита у человека возникла потребность воплотить в искусстве более сложные образы: солнце, землю, небо, огонь, воду и др. Это привело к появлению условно-символических изобрази­тельных форм.

Получает распространение орнамент, состоящий из стилизован­ных абстрактных мотивов: крест, круг, спираль, треугольник, квад­рат и т. п. Орнамент или отдельные знаки-символы покрывали древнюю керамику, деревянную утварь, орудия труда и охоты, оружие, изделия из камня, кости, рога и др. Человек украшал и самого себя раскраской тела, ожерельями, бусами, браслетами, узорчатой одеждой.

Наиболее распространенные памятники искусства неолита петроглифы - изображения, высеченные на ска­лах и валунах под открытым небом (изображения животных, служивших объектом охоты человека).

К числу загадочных явлений относится группа памятников - мегалитов. Состав группы: менгиры - врытые в землю, вертикально поставленные каменные столбы высотой 4 - 5 м и более, стоящие отдельно или группами; дольмены - каменные глыбы, поставленные вертикально и перекрытые каменной плитой, служившие погре­бальными сооружениями; кромлехи - культовые сооружения, представляющие собой круговую ограду из каменных блоков, которые поддерживают перекрывающие их каменные плиты. Наиболее известное и крупное сооружение этого типа - Стоунхендж (Англия), имеет 90 метров в диаметре и 125 каменных глыб весом до 25 тонн каждая.

Мегалитические сооружения явились прототипом монументаль­ной архитектуры.

Первобытное искусство стало началом образного отражения окружающего мира, средством его познания, а также формирования внутреннего мира человека.

Таким образом, культура первобытной эпохи это многогранное, всеобъемлющее и сложное явление,  где основная форма общности людей - родо­вая или племенная община, основанная на кровнородственных связях. Первобытная культура с одной стороны, - при­митивная, наивная, ограниченная, с другой, - раз­нообразная, развивающаяся во времени и в пространстве культура.