2. Основные формы философии: материализм и идеализм, синкретизм и агностицизм.

Материализм

Идеализм

3-й уровень философский (системный): а) метафизический: Бэкон, Дидро, Локк, Гоббс; б) диалектический: Маркс, Энгельс

3-й уровень философский (системный): а) метафизический: Беркли, Мах; б) диалектический: Кант, Гегель, Хайдегер, Соловьёв.

2-й уровень естественно-исторический: а) естественно-научный; б) гуманитарный.

2-й уровень естественно-исторический: а) политеизм; б) монотеизм.

1-й уровень: обыденный «здравый смысл»

1-й уровень: обыденный: суеверие

Материализм (от лат. materialis - вещественный, учение об объективном бытие мира). Материализм не отвергает духовные явления и ценности, но рассматривает их как свойства и отношения, определяемые материальной субстанцией на высших уровнях её развития. Учение противоположное материализму - идеализм (фр. idealisme - идея, философское учение об идеальном, духовном основании мира). У древнегреческого философа, идеолога рабовладельческой аристократии, Платона всё существующее оказывалось удвоенным: мир единичных вещей, которые воспринимаются с помощью органов чувств, и мир «идей», воспринимаемых не чувствами, а непосредственно «душой». Этот второй мир является первичным. Такая философская теория, утверждающая первичность вещей предметов, явлений, называется объективным идеализмом. Его представителями были Платон и немецкий философ Гегель.

Идеализм такой способ философствования, который творческую роль в мире отводит исключительно духовному началу, лишь за ним признавая способность к саморазвитию. Идеализм не отрицает материю, но рассматривает её как низший род бытия – не как творческое, а как вторичное начало. Поэтому идеалистическая диалектика в истории философии предшествует диалектике материалистической. В тоже время диалектический материализм не отбрасывает рациональное зерно идеализма.

Со своей стороны материализм, корни которого уходят в материально-производственную и социально-преобразовательную практику человека, есть в конечном счёте не что иное, как убеждённость познающего сознания в его производности от природной и социальной реальности, которая для материалистов самоценна и самодостаточна, никем не сотворена, т.е. существует вечно.

Формы материализма и идеализма многообразны, имеют многоуровневый аспект. Так различают объективный и субъективный идеализм, метафизический и диалектический материализм. Структура материализма и идеализма основана на последовательном признании существования мира будь то природа или бог. Происходит смешение различных уровней - отсюда название этого направления - синкретизм (гр. synkrёtismos - нерасчленённость, в философии разновидность, сочетание разнородность, противоречивых воззрений, несовместимых друг с другом). Тезис обыденного синкретизма - полуматериализм, полуидеализм - вера в естественные и сверхъестественные силы, существующие вне меня. Исторически обыденный синкретизм совпадает с философским, древнегреческим и средневековым миросозерцанием.

Философский материализм возник более 2,5 тыс. лет назад в Китае, Индии, Греции. Особое развитие получил в Древней Греции, в период зарождения науки. Одной из главных проблем философии того периода являлась проблема первоначала (об этом мы говорили выше).

В средние века материализм был вытеснен из философии (философия развивалась с учётом основных догм христианства), господствующими были патристика и схоластика (лат. shola - школа, отвлечённо-догматический способ мышления, опирающийся на авторитет канонизированных текстов), основные этапы средневековой философии. Философия стала служанкой богословия. Представители духовенства были одновременно и философами. Основные проблемы философии носили специфический оттенок. Такое сближение с религией называют «сакрализацией философии». Схоластика и патристика (гр. patros - отец, «отец церкви», религиозная философия) стали основными этапами философии I - ХV в.в. Основными разработчиками этих направлений были Василий Великий, Августин «Блаженный» (354-430 г.г. отец церкви), Ориген, Фома Аквинский (1226-1274 г.г.), Росцеллин (1050-1125 г.г.), П.Абеляр (1079-1142 г.г.). Главные проблемы средневековой философии:

• проблема бога в его тройственности (тринитарная система);

• отношение веры и разума, откровения христиан и мудрость язычников;

• понимание истории как движения к конечной цели - «град божий»;

• отношение свободы человека;

• проблема происхождения добра и зла в мире и т.д.

Эти проблемы будут рассмотрены в следующих лекциях.

Возрождение материализма было связано с формированием новых отношений на производстве и развитием науки. В результате борьбы между религией и наукой развивается естествознание, а вместе с ним и философский материализм. Представителями этого направления были Ф.Бэкон (1561-1626 г.г.), Б.Спиноза (1632-1677 г.г.), Т.Гоббс (1588-1679 г.г.), Д.Дидро (1713-1784 г.г.). Этот более высокий уровень развития материализма и идеализма - естественно-исторический (стихийные убеждения учёных-естествоиспытателей в объективном существовании и закономерном развитии природы, связан с защитой идей дарвинизма), который основывается не на вере, как стихийный, а на убеждении. В тоже время этот этап имел недостаточный уровень развития наук, что ограничивало материализм нового времени. Неразвитость естественнонаучных знаний стало на пути материалистического понимания природы. Познание природы Бэкон рассматривал как основу социального благополучия. У Спинозы человек рассматривался как часть природы, душа которого есть модус ( лат. мodus мера, образ, способ, приходящее свойство) атрибут постоянного мышления.

Факты, позволяющие человеку, осмысленно относится к вопросу существования природы играют основу его миросозерцания. Для материализма в качестве основы выступает промышленность, естествознание, бытие, традиции. Таков естественно-научный материализм, где убеждения есть основа реального существования объекта. Естественно-научный материализма совпадает с метафизическим, что составляет антипод религии и теологии, но сила естественно-научного материализма в том, что он фиксирует чувственные явления природы. По отношению к ним бытие первично, а сознание вторично. Слабость естественно-научного материализма проявляется в процессах общественного развития, где действуют люди наделённые волей и сознанием. В таких условиях материализм превращается в идеализм - сознание оказывается первичным по отношению к общественному бытию. Согласно естественно-научному материализму, сознание всецело подчиняется религиозным канонам (гр. kanon - правило).

Более развитой формой естественноисторического материализма является гуманитарный материализм, который базируется на народных традициях, эстетической и связанной с ней практикой (медицинской, педагогической и т.д.). Особый род гуманитарного материализма - педагогический, который тесно связан с теорией познания и психологией.

Высшей формой развития материализма и идеализма является уровень его системности - диалектический материализм (гр. dialektike- искусство вести беседу, учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания). Философское направление, основными особенностями которого являются: материалистическое понимание истории, нацеленность на объяснение и изменение действительности, социально-классовая организация, совпадение материализма, диалектики, логики и теории познания.

Благодаря усилиям И.Канта (1724-1804 г.г.), Г.Гегеля (1770-1831 г.г.), В.Соловьёва (1853-1900 г.г.), М.Хайдегера (1889-1976 г.г.) отношения сознания и бытия были решены в рамках проблемно-диалектической деятельности сознания - И.Кант, совпадение мышления и бытия в развитии категорий - Г.Гегель, многообразие форм бытия и их синтез - В.Соловьёв, идеи подлинного существования личности и роли языка - М.Хайдегер. Указанные формы диалектического идеализма не ставят вопроса о возникновении сознания, а рассматривают идеализм и материализм с целью объяснения происхождения и возникновения сознания, тождества бытия и сознания в форме категорий, превращение противоположностей - человека и природы друг в друга.

Одной из форм философии является агностицизм (гр. agnostos - непознаваемый, непримиримое противоречие, философское учение о непознаваемости бытия). Одной из сторон основного вопроса философии является проблема познания. Большинство философов утверждают, что мир познаваем, но существуют философы, утверждающие мир не познаваем это и есть агностицизм. Элементы агностицизма можно обнаружить в различных философских системах, в том числе и противоположных. Агностицизм Канта основывается на двух обстоятельствах:

• признание независимости от сознания существования объекта;

• объективно-экспериментальный характер познания и сознания.

Всякая деятельность сознания, согласно агностицизму, есть опыт. За пределами опыта о нем (предмете) мы ничего не знаем, кроме факта его существования. Он есть «вещь в себе». Воздействуя на сознание «вещь в себе» (объект) порождает ощущения. Эта сфера чувственности является содержанием сознания, из которого складывается образ - форма сознания. Способность создавать такой образ признаётся агностицизмом прирождённой, т.е. сферой рассудка. Это дало основание И.Канту сделать вывод о том, что мир непознаваем.

Познание действительности есть сложный и противоречивый процесс, порождающий затруднения на пути поиска истины. Непонимание диалектической сложности процесса познания приводит к агностицизму.

Например, ощущения не дают истинную картину действительности: на расстоянии предметы кажутся меньше. Ощущения дают знания только внешней стороны вещей.

Сенсуализм (лат. sensus - ощущение, учение в основу теории познания кладут ощущения) как источник человеческого знания Дж. Локк (1632-1704 г.г.) формулирует как «нет ничего в интеллекте (разуме), чего раньше не было бы в ощущениях». Сенсуализм не отвечает на вопрос об источнике ощущений. В объективном мире сенсуализм может привести к материализму, а стоит усомнится в объективном источнике ощущений и признать их результатом деятельности органов чувств, как материалистический сенсуализм превращается в идеалистический. Такой подход показывает, что ощущения не всегда дают правильную картину мира, поэтому от сенсуализма можно перейти к агностицизму. Ощущения не могут дать знания о свойствах вещи, что приводит к противоречию, а его преодоление к отказу от сенсуализма, но и идеализма.

Признавая роль ощущений в познании, их рассматривают не изолированно от других сторон познания и прежде всего практики (гр. praktikos - деятельный, активный, ключевое понятие в диалектико-материалистической философии). Важнейшими формами практики являются: материальное производство, преобразование природы, социальные действия - преобразование общественного бытия, научный эксперимент. Знания о природе как знание о свойствах и качествах природных веществ формируется в процессе их практического освоения. Практическая деятельность есть объективный процесс по отношению к воле, чувствам, желаниям людей. В ходе практической деятельности формируется и развивается речь и мышление - орудия практического освоения действительности.