chesnova_e_n_religioznaya_vera_kak_sociokulturnyi_fenomen

критерии в ее рассмотрении и определении, выявить сущностные характеристики религиозной веры, ее социокультурное измерение.

На практике основные положения и текст диссертации могут быть

«Социология религии», «Современное западное религиоведение», в ряде спецкурсов и курсов по выбору.

Апробация работы. Основные результаты диссертационного исследования были апробированы в процессе преподавания курсов «Философия», «Религиозная философия» на кафедре философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова факультета искусств, социальных и гуманитарных наук ФГБОУ ВПО «Тульский государственный педагогический университет имени Л. Н. Толстого», изложены в научных докладах и выступлениях на международных и региональных конференциях: на IX Международной студенческой научнопрактической конференции: Проблемы молодежи глазами студентов 2006г. (г. Тула), на Научно-практической конференции: Молодежь и наука – третье тысячелетие 2006г. (г. Тула), на X Международной студенческой научнопрактической конференции: Проблемы молодежи глазами студентов 2007г. (г. Тула), на Международной научно-практической конференции «Образование в современном мире 2009 г. (г. Тула), на V Региональной научно-практической конференции аспирантов, соискателей и молодых ученых «Исследовательский потенциал молодых ученых: взгляд в будущее» 2009, 2011 г. (г. Тула), на VI Региональной научно-практической конференции аспирантов, соискателей и молодых ученых «Исследовательский потенциал молодых ученых: взгляд в будущее» 2010 г. (г. Тула), на V Международной научно-практической конференции «Роль университетов в поддержке гуманитарных научных исследований» 2010 г. (г. Тула), на I Молодежных Хомяковских чтениях 2010 г. (поселок Ленинский, Тульская область), на конференции «Религии России: проблемы социального служения» 6-9 октября 2009 г. (г. Нижний Новгород), на VIII-х всероссийских чтениях, посвященных братьям Киреевским «Оптина пустынь и русская культура» 2011 г. (г. Калуга), на Всероссийской молодежной конференции «Когнитивное моделирования: динамика гражданского общества и фактор национально-конфессиональной толерантности» 8-10 сентября 2011 г. (г. Белгород).

11

По теме диссертации опубликовано 19 научных работ (в том числе 1 статья в журнале из списка ВАК) общим объемом 6,16 п.л.

Работа обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Тульский государственный педагогический университет имени Л. Н. Толстого».

Структура исследования обусловлена целью и задачами диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих в себя четыре параграфа, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность диссертационного исследования, рассматривается степень разработанности научной проблемы, формулируются цели и задачи, объект и предмет исследования, обозначаются методологические основы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертации, раскрывается её логическая структура.

Впервой главе «Понятие религиозной веры в системе гуманитарного знания» рассматриваются на основе анализа определений веры, существующих

вгуманитарном знании (в трудах философов, социологов, психологов, католических и протестантских теологов, православных богословов) основные критерии в раскрытии смыслового содержания религиозной веры. Выявлены и рассмотрены основные классификации типов, уровней, функций религиозной веры. Выявлены составные элементы феномена религиозной веры.

В§1 «Религиозная вера: анализ критериев определения веры»

рассмотрены и проанализированы основные критерии в определении содержания религиозной веры, рассмотрен категориальный аппарат, используемый

вгуманитарном знании для определения смысловых содержаний веры.

На основе проведенного анализа веры в рамках философии, этики, психологии, теологии, богословия, социологии выделены основные подходы и тенденции в определении веры, существующие в данных областях гуманитарного знания:

1)Критерий веры сводится или отождествляется с вероучением, символами веры, вероисповеданием, религией, религиозностью, религиозным опытом, религиозным чувством. Это приводит к смешению понятий. Вера как личностный феномен становиться лишь определением направления вероучения, например, христианская вера, иудейская вера, католическая вера и т.д. Здесь мы говорим не столько о самом религиозном феномене,

12

сколько о доктринальной оболочке религии. Такое отождествление часто обедняет феномен религиозной веры, сводя его лишь к догматам той или иной религии, религиозного вероучения (когда под верой понимаются, например, Символы веры). В большей степени это свойственно для православного богословия, распространена в католической и протестантской теологии, религиозной философии, социологии религии.

2)Понятие веры определяется психикой (эмоции, невроз, аффект), которая выступает как критерий веры, что выражается в эмоционалистском и волюнтаристском искажениях веры (Ф. Аквинский, Р. Декарт, И.Г. Фихте, Ф. Шлейермахер, Г. Геффдинг, Г. Оллпорт, У. Джеймс), в сведении веры к эмоции, неврозу, аффекту, которые в своем подавляющем большинстве не имеют рационального обоснования, оперирующего архетипами в сознании человека (К.Г. Юнг, З. Фрейд, С. Эртербурн и Дж. Фелтон). Может иметь место своеобразное соединение аффективного и рационального элементов в понимании феномена веры (Т. Пенелхэм). Вера предстает как особое состояние психики верующих субъектов, эмоциональное, ценностное отношение к предмету веры, волевой акт веры (негативным следствием данной концепции выступает сведение веры к своеволию в выборе предмета веры, к простому верованию, умалению веры и выведению на главный план ее составного элемента - воли). Характерно для психологии, теологии (католической и протестантской), философии.

3)Рациональность как критерий веры, связана с определением границ действия веры, соотношения веры и разума, веры и знания, исследования веры и сомнения. Примерами раскрытия парадигмы веры выступает формула «верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан), либо вера понимается как «вера ищущая понимания» (Ансельм Кентерберрийский). В контексте этой проблематики, прослеживаются различные тенденции в понимании веры и знания, разума и не только как отдельных областей, со своим специфическим предметом, содержанием. Может утверждаться их

неразрывное единство или постулироваться приоритет одного над другим. Обобщенно соотношение веры и разума можно представить так: а) гармония веры и разума, верующий разум и разумная вера (это может быть и гармония, и своего рода модификация феноменов, т.е. заимствование функций и постулирование равноправия феноменов); б) размежевание сфер действия веры и разума; в) главенство одного за счет умаления роли другого, либо его отрицания. Отношение веры и сомнения в основном рассматривается с нескольких позиций: 1) взаимоисключения одного другим, 2) вера и сомнение неразрывно связаны, человек постоянно

13

находится и в сомнении и в вере, сомнение выступает необходимым элементом веры. Также в этот блок можно отнести рассмотрение веры с позиций истинности и ложности, выведение и разграничение роли таких понятий как вера научная (рациональная) и религиозная (вера сводится к эмоциональной, духовной сфере), философская вера, верование, суеверие, веренье, осознанная и неосознанная вера, слепая вера, дремлющая вера, недифференцированная вера.

4)Критерий веры как совокупность рационального, эмоционального, бессознательного, иррационального и рационального как целостность веры. - В данный раздел мы относим исследование и понимание веры как эмоционально-рационального феномена. Это можно видеть в теологии, философии, психологии религии. Самым ярким примером такого комплексного подхода к пониманию феномена религиозной веры мы можем считать концепцию веры П. Тиллиха, который считал, что в вере соединяются как рациональные, так и бессознательные элементы, что она не только доверие и преданность, но и «высший интерес», «безусловная забота», центрированный акт личности. Вера предстает как целокупный акт всех сил личности. Интересное соединение иррационального и рационального («союз со знанием») позиционирующим цельность веры выступает в варианте, предложенном К. Ясперсом – «философская вера».

5)Экзистенциальный критерий в понимании религиозной веры, как противоположность традиционным критериям о боге и божественном откровении, как истоке веры характерно для таких областей знаний как философия религии, теология, социология религии, психология религии. Раскрывается в исследованиях динамики развития религиозного феномена, его типов и уровней, особенно в протестантской теологии, где многие из модернистов, вслед за Ф. Шлейермахером и другими представителями протестантской «либеральной теологии», фактически отказываются, по мнению Д.М. Угриновича, от ряда догматических принципов оценки феномена веры и ставят главным акцентом своих исследований экзистенциальные, антропологические факторы в раскрытии сущности веры.

6)Культура как критерий веры – где вера предстает как гуманизирующий личность и культуру феномен, основная детерминанта характера социальных представлений и культуры, ее модусов (О.В. Ивановская). Вера понимается как парадигмальный и ментальный феномен, как «рабочая гипотеза, базирующаяся на разуме и опыте, дающая смысл жизни» (Д.У. Ферм). Кимелев Ю.А., анализируя исследования западной философии

14

религии, ее основных направлений исследования в области религиозного феномена, говорит о том, что вера предстает как форма культурного бытия человека, общества, цивилизации, как одна из идеационных констант религии, имеющая собственное «когнитивное ядро», «логику».

7)Нравственная добродетель как критерий веры является универсальным для христианской теологии (католической, протестантской теологии и православного богословия), религиозной этики. Вера рассматривается как религиозно-этическая категория, имеющая духовно-нравственное значение в жизни человека, разбирается наряду с такими категориями как любовь и надежда, добро и зло, рассматривается через связь с делами, поступками людей, их мотивацией и волей.

8)Критерий понятия религиозной веры как социокультурной реальности, связанной с религиозностью (религиозное сознание, поведение, отношение: (М. Вебер, Э. Дюркгейм, П. Лобье, В. Шмидт, П. Бергер, Д.М. Угринович, И.Н. Яблоков, Г.А. Выдрина, С.Д. Лебедев и д.р.), религиозной

мобильностью людей (П. Сорокин, А.Г. Сафронов), как «практическая вера» (Г. Зиммель). Вера в данном аспекте исследований сравнивается с толерантностью, плюрализмом с одной стороны и с фанатизмом, религиозным фундаментализмом, религиозной ксенофобией, религиозной нетерпимостью с другой. Исследуется в контексте влияния и формирования ментальности общества, человеческого религиозного сознания, поведения и т.д. Отдельно ведутся исследования веры и ее влияния на этноконфессиональную идентичность, рассматривается и анализируется динамика этнорелигиозной структуры населения, религиозная вера и отношение к мигрантам, национально-гражданская самоидентификация и т.д. (М.П. Мчедлов, А.Г. Шевченкои др.). Наибольшее развитие имеет в таких областях гуманитарного знания, как социология религии, культурология.

Отдельно в параграфе выделяется проблематика веры и эсхатологических настроений человека, религиозных групп. Фундаментом веры определяется существующее в теологической традиции понимание веры как направленности на будущее, соединенной с концепцией Страшного Суда, конца света, через представления о линейности исторического процесса. В этом плане веру рассматривают как феномен, уготованный к трансформации при наступлении Царствия Божия. Наиболее распространенной тенденцией можно считать процессы оскудения религиозной веры и любви, упадка, кризиса веры, религиозности. Кризис веры в контексте эсхатологических настроений воспринимается как знак наступления последних времен перед вторым

15

пришествием Иисуса Христа. К этому вопросу обращался целый ряд богословов, например, Св. Антоний Великий, А.С. Хомяков, Ф. Затворник, схиархимандрит Л. Черниговский, протоиерей Н. Афанасьев, А. Шмеман, и т.д.

Взаключение параграфа делается вывод, что выделенные критерии не исчерпывают всего потенциала скрытого в сущности религиозной веры, но определяет основные черты и направления, в которых данный религиозный феномен рассматривается, а также определяют те возможные проблемные сферы, которые можно исследовать для целостного понимания веры. Сама вера предстает как экзистенциальный феномен, онтологически связанный с ценностной системой категорий, ментальностью отдельного человека и общества в целом, который имеет своего носителя, цель, объектно-субъектную связь, мотивацию, предельный интерес, практическую актуализацию.

В§2 «Типология религиозной веры. Понятие «квазиверы»

проанализированы различные классификации типов, уровней, функций веры в системе гуманитарного знания, в результате чего данное понятие рассматривается нами как сложно структурированный динамически развивающийся феномен, имеющий свою актуализацию в жизни человека и включающий в себя множество элементов и функций.

На основе анализа классификаций типов веры определяются характерные черты, на основе которых выделен определенный тип веры. Для этого используется, как это представлено у П. Тиллиха, концепция опыта святого, который может принимать два изначальных фундаментальных вида – святость сущего (онтологический тип веры) и святость должного (нравственный тип веры), которые в свою очередь подразделяются на отдельные типы веры. Первый главный тип веры – онтологический, включает в себя сакраментальный тип, мистический тип, гуманистический («секулярный») вид веры, который также определяется как романтико-консервативный (онтологический тип гуманистической веры). Вторым типом веры выступает нравственный тип веры, включающий в себя - юридический, договорной, этический типы, тип секулярной веры определяемый как прогрессивно-утопический. Данная классификация типов веры показывает определенную упорядоченную матрицу веры. В ней не рассматриваются современные секулярные типы веры, например квазивера, но дается определенная база для характеристики типов веры, которые обладают динамическим элементом: притязанием на предельную обоснованность той особой стороны веры, которую они представляют. Важным элементом в типологии веры - умонастроения, которые ни в одной сфере жизни

16

не существуют в чистом виде, но в каждом из них есть характерные черты данный тип и включают в себя формы и средства выражения веры. В отличие от фундаментального обоснования типов веры Тиллиха, в философской мысли конца ХХ века делаются попытки создания универсального определения, установлении набора общих характеристик, создания межкультурной типологии мистического опыта (У. Стейс), выделяются и анализируются модели веры, основой которых выступает «доверие» к Богу вне зависимости от того, какое значение они придают достоверности и ее основаниям (Дж. Келленбергер – «три модели веры»: библейская вера, абсурдная вера, парадоксальная вера, М. Унамуно - «агонизирующая вера»). Данные типологии имеют своей особенностью классификацию веры, определяемую гносеологическими основаниями.

Отдельно анализируется на основе исследований квазирелигий, квазирелигиозности, социальных мифологем (М. Вебер, П. Тиллих, Р. Барт, П.С. Гуревич, Е.С. Элбакян и др.) феномен квазиверы как современный секулярный тип веры, возникший и успешно развивающийся благодаря процессу секуляризации религии, религиозного сознания и все больше участвующий в формировании сознания общества, определении религиозного мировоззрения вследствие довольно стабильного распространения новых религиозных движений. Выявляются отличия и сходства квазиверы с феноменом религиозной веры, обозначается его место в типологии веры. Главными чертами квазиверы нами определяются как: вера в божественное, сверхъестественное (отсюда невозможность полного отрицания сакрального), сознание бесконечного, религиозность, индивидуальный религиозный опыт, личностно формируемая парадигма веры, отсутствие культовой формы религиозной деятельности.

Вследствие того, что вера является центральным системообразующим феноменом человеческого бытия, проявляясь в культуре как ментальность, социальной реальности, выступая когнитивным ядром любой религии, влияя и определяя психологическое состояние религиозной личности, выделены и проанализированы классификации функций веры Е.К. Веселовой, Р.К. Омельчука.

Это позволило прийти к выводу о том, что религиозная вера обладает динамикой и способностью к эволюции. Данная особенность веры определяет наличие различных типов веры, которые на протяжении истории человечества появлялись, изменялись в контексте одной или нескольких религий, на существование и развитие которых влияли происходившие в обществе процессы секуляризации, демифологизации, свободомыслие, гуманизм.

17

Во второй главе «Феномен религиозной веры и современная социокультурная ситуация» на основе религиоведческого, социологического

современного общества, рассмотрено ее социокультурное измерение, где вера представлена не как религиозно-этическая категория, философское понятие, богословская добродетель, а как «практическая вера», эмпирический, социальный феномен человеческого бытия, раскрывающийся в области взаимодействия религии и общества, человека и социума.

В §1 «Религиозная вера в контексте процессов секуляризации»

рассмотрен феномен секуляризации, его историческое развитие, проанализированы последствия секуляризации в обществе и их влияние на определение места и роли веры в жизни современного человека, общества, религиозной группы.

Рассмотрение феномена секуляризации основывается на материалах социологии и социологии религии отечественных и зарубежных исследователей. Раскрываются исторические предпосылки возникновения процессов секуляризации, анализируются взгляды и основные концепции сущности и роли секуляризации в мире и по отношению к религиозному феномену, например, Т. Парсонса, П. Сорокина, В.И. Гараджа, О’Ди, Э. Гидденса, Р. Белла и т.д. Особое внимание уделяется концепции путей развития религиозной мысли в современном обществе, где протекают процессы секуляризации, представленной П. Бергером. На основе его трех линий развития секуляризации – дедуктивного, редуктивного и индуктивного, а также идеи еретического императива выявляются пути существования религиозного феномена в современном обществе, определяются место и роль веры.

На основе рассмотренных концепций секуляризации выводятся тенденции, характеризующие развитие современного общества: 1) процесс дальнейшей секуляризации и десакрализации; 2) сакрализация, деифицирование десакрализованных, демифологизированных религиозных символов, категорий, религиозного комплекса (вера, вероучение, религиозный культ); 3) ресакрализация веры, как процесс возврата некоторым секуляризованным в предшествующее время областям жизни человека качеств святости, наделение их утраченным правом быть святым, обусловленная личным выбором человека, основанная на мировоззрении человека и влияющая на его самоидентификацию, этноконфессиональную идентификацию.

18

ситуации веры, анализируются варианты взаимоотношения веры и сомнения и их влияние на духовную, нравственную жизнь человека. Анализируется место и роль веры в контексте изменения и кризиса ценностей, в том числе на основе ситуации сомнения как характерной особенности современного человека, культуры. Вследствие чего вера понимается как сложный духовнонравственный феномен, благодаря которому «человек определяет и устанавливает приоритет, ценности и цели своей жизни»2, что удерживает его от деструкции и самодеструкции. Феномен веры любого человека есть его парадигма мышления, задающая идеалы ценности жизни.

Рассматривается специфика современного состояния веры в контексте идеи смерти Бога, одним из вариантов рассмотрения данного дискурса может выступать концепция парадокса веры без Бога, представленная П. Тиллихом: уходит Бог, но остается божественное. Этот опыт веры тесно сопряжен с мужеством веры, с мужеством быть. Данный опыт веры является одним из характерных признаков современного типа веры. Мирская жизнь признается как единственно доступная человеку и весь его опыт веры, общение с трансцендентным происходит в рамках божественного, демифологизированного сакрального (данную мысль, например, отстаивают представители секулярной теологии, в особенности его радикального направления).

Врезультате исследования вера предстает как сложный социокультурный феномен, который всегда связан с конкретной культурой, цивилизацией, обществом, осуществляющийся конкретными людьми (отсюда индивидуальность, неповторимость религиозного опыта веры), связанный с трансформацией социальных связей людей, влияющий на мировоззрение, миропонимание человека, общества посредством усвоенной парадигмы веры (знание, ценностные установки, система нравственных идеалов, религиозного опыта), связанный с религией, выступая ее идеационным, когнитивным ядром.

Взаключении подводятся итоги работы и намечаются перспективы дальнейших исследований.

Основные положения диссертационного исследования отражены в ряде публикаций автора:

Статьи в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр ВАК МОиНРФ:

1.Сложившиеся подходы и тенденции в исследовании и определении феномена религиозной веры.// Научные ведомости БелГУ. – Серия

2 Ильин И.А. О вере. СПб., 2004. С. 9.

20