Выпуск №5

Как известно, второй религией, испо-

Особой опасностью является привлека-

ведуемой на территории России после

тельность квазиисламских группировок

православия, является ислам. Согласно

среди молодого населения страны. С

данным аналитического центра «Лева-

одной стороны, являясь идеологически

да» в 2012 г. всего на территории Рос-

несформированной

частью

общества,

сии, не считая приезжих иммигрантов,

молодежь сильнее подвержена мани-

проживало порядка 7% мусульман [1].

пуляции со стороны опытных вербов-

Превалирующее число мусульман про-

щиков ислама радикального толка. Не

живает на территории Северного Кав-

имея пока еще достаточного жизненного

каза. Традиционный российский ислам в

опыта и не сформировав окончательно

целом значительно отличается от тради-

собственные ценности, молодое мусуль-

ционного ислама мусульманских стран,

манское население

страны

впитывает

где ислам всегда являлся доминирующей

чуждые для традиционного российского

религией. Традиционный ислам в России

ислама ценности, воспринимая их в ка-

отличается толерантным отношением к

честве единственно верных. Кроме того,

другим конфессиям, в первую очередь

молодежь отличается достаточно высо-

к православию, так как Россия, явля-

кой степенью мобильности и стремлени-

ясь единственным евразийским государ-

ем к переменам и более благоприятной

ством в мире, смогла закрепить мирное

жизни. Следовательно, используя «нуж-

сосуществование и взаимодействие

ные рычаги» воздействия, квазиислам-

западной и восточной культур. Однако

ские структуры способны мобилизовать

на современном этапе ислам в России

молодое поколение к действиям терро-

претерпевает некоторую эволюцию де-

ристической направленности.

структивного характера,

выраженную,

Квазиисламские структуры для дости-

в частности, в увеличении числа нетра-

жения своих целей используют опре-

диционных религиозных

группировок,

деленные технологии воздействия на

которые в большей степени носят ра-

сознание мусульманской молодежи Рос-

дикальный и экстремистский характер.

сии. Многие исследователи заявляют, что

«…на усиление экстремистских тенден-

Террористические действия и радикаль-

ций

ощутимое

воздействие

оказывают

ные меры

представляются

участникам

кризисные ситуации, где

радикальная

незаконных вооруженных формирований

исламская

идеология

превращается

средствами защиты «истинного» ислама.

в наиболее доступный и приемлемый

Пользуясьрелигиознойнеграмотностью

способ обретения идентичности» [5, с.

северокавказской молодежи, квазии-

44]. Особенно остро эта проблема ощу-

сламские структуры влияют на сознание

щается на территории Северного Кавка-

молодых людей посредством искаженной

за, поскольку данный регион вследствие

интерпретации религиозных и истори-

ряда политических, демографических и

ческих источников, тем самым влияя на

экономических факторов является наи-

ценностное восприятие молодого поко-

более «проблемной зоной» в вопросе

ления. Например, делая акцент на стро-

национальной и этно-конфессиональной

ках второй Суры Корана «АЛЬ-БАКАРА»

безопасности страны. Одной из причин

(«корова»), где говорится: «…убивайте

«популярности»

радикального

исла-

их (многобожников), где бы вы их ни

ма, в первую очередь, среди молодежи

встретили, и изгоняйте их оттуда, отку-

Северного

Кавказа

является простота

да они вас изгнали.…Если же они станут

догматики и «действенность» религии.

сражаться с вами, то убивайте их. Таково

Традиционный

для

Северного

Кавка-

воздаяние неверующим!» [6, с. 43], экс-

за Суфизм в первую очередь, направ-

тремисты прививают молодежи чувство

лен на совершенствование внутреннего

нетерпимости в другим конфессиям, что

«Я». Представители суфизма достаточно

приводит к конфронтации мусульманско-

пассивно относятся к внешним пробле-

го населения страны с немусульманским.

мам, так как они не ставят перед со-

Радикалы

могут использовать данные

бой цели усовершенствования мира. В

строки в качестве оправдания своих дей-

свою очередь, северокавказская моло-

ствий, т.к. они выполняют волю Аллаха.

дежь, уставшая от затянувшегося кризи-

Главной задачей экстремистов является

са и стремящаяся к переменам и более

«подавление личности психологически,

благоприятной жизни, воспринимает ра-

сломав морально и нравственно, превра-

дикальные доктрины в качестве возмож-

тив в запрограммированную машину, вы-

ного решения существующих проблем. В

полняющую

любые требования» [8, с.

первую очередь, радикальные структуры

348].

дают возможность «легкого заработка»,

поскольку известно, что участники по-

Следует отметить, что структура вах-

хабитских группировок имеет иерархи-

лучают материальные дотации.

Кроме

ческий характер, где «новообращенных»

этого, мусульманская молодежь, испыты-

подразделяют на три типа в соответствии

вающая «ненужность» миру или безыс-

с их способностями. К первой наиболее

ходность, чувствуют заботу со стороны

крупной по численности категории от-

их наставников, воспринимая деятель-

носятся моджахеды, главной функцией

ность группировок как организацию их

которых является осуществление «джи-

досуга. «Участие в экстремистских или

хада» против неверных. У таких людей

террористических организациях

позво-

превалируют

физические

способности

ляет

таким личностям

компенсировать

над умственными навыками. Лидеры ра-

неудачи,

т.е.

удовлетворить

чувство

дикальных группировок делают акцент

идентичности и принадлежности к опре-

на физической подготовке моджахедов,

деленной группе» [2, с. 52]. Для молодых

обучают военным навыками и владению

людей, не нашедших себе призвания в

оружием. Ко второй категории членов-у-

этом мире, приобретается смысл жиз-

частников

радикальных

группировок

ни. Выполняя поручения своих настав-

относятся молодые люди с превалирую-

ников, они осознают свою значимость.

щими умственными способностями, за-

Террористические действия кажутся им

частую имеющие высшее образование.

справедливыми, поскольку они направ-

Интересно, что для манипулирования их

лены

против

«кафиров»

(неверных).

сознаниемвербовщикииспользуютметод

«диспута», когда члену дается возмож-

исламского

пространства

от

Черного

ность подискутировать и высказать свое

моря до Урала» [7, с. 56]. Важно отме-

мнение насчет догматики фундаменталь-

тить, что особой формой манипуляции и

ного ислама, а потом умело подвести

распространения влияния

радикально-

их к рассуждениям о «правильности»

го ислама является распространение по

методов истинного ислама с такой сто-

сетевым каналам, т.е. через Интернет.

роны, чтобы участники сами высказали

«Пропагандийские материалы

активно

необходимость ведения войны с невер-

распространяются через интернет-сайты

ными. Таких представителей обычно от-

экстремистского толка – «Кавказ-центр»,

правляют на стажировки в зарубежные

«Джамаат-Шариат», «Гураба» и др.» [9,

исламские государства, по возвращении

с. 67]. За счет транслитерации фунда -

из которых проповедники могли бы уже

менталистских идей в умы молодежи

самостоятельно распространять идеоло-

радикальные

группировки пополняют-

гию салафизма и привлекать все больше

ся новыми членами. Сложность борьбы

новых членов в ряды радикальных груп-

с данными группировками заключается

пировок. К третьей категории относят-

в том, что их структура имеет «систе-

ся представители, не отличающиеся не

му ячеек» или «паучью сеть». Каждая

умственными не физическими способ-

структура разделена на множество яче-

ностями, которым приготовлена участь

ек, действия координируются по Интер-

«террориста – смертника».

нету. Причем зачастую участники этих

Непосредственно говоря о доминиру-

ячеек могут

не знать

представителей

ющих

квазиисламских

структурах

на

«центра». Их основная задача заключа-

территории Северного Кавказа, необ-

ется в выполнении заданий «сверху».

ходимо выделить следующие группи-

В заключении следует отметить, что на

ровки. Во-первых, турецкое движение

современном этапе существует опасность

экстремистского толка «Нурджулар».

тенденции отделения радикальных груп-

Последователи

Саида

Нурси

активно

пировок от зарубежных центров. Более

проповедуют на территории Северно-

того положение усугубляется дальней-

го Кавказа идеи установления Шариа-

шим стремительным распространением

та и пытаются осуществить «Туранский

радикального течения ислама на другие

проект», заключающий в себе «…воссо-

регионы России. Наличие ваххабитов за-

здание или объединение территорий, на-

фиксировано в Татарстане, Башкортоста-

селенных тюркоязычными народами, за

не, на Территории Поволжья. Сегодня о

счет поглощения и ассимиляции других

глубоком проникновении

ваххабитской

территорий» [4, с. 16]. Следующим поли-

идеологии во все сферы общественной

тическим игроком в дестабилизации си-

жизни всерьез говорят духовные пред-

туации на Северном Кавказе выступает

ставители Татарстана

и

Оренбургской

Королевство Саудовская Аравия. Распро-

области. Центры подготовки ваххабитов

странение своей идеологии Саудовская

сегодня разбросаны по всей стране. Так,

Аравия

в первую очередь осуществляет

к примеру, «Саид Бурятский и некото-

за счет культурных и просветительных

рые другие террористы прошли идеоло-

центров, таких как «Фонд исламской

гическую подготовку в Бугурусланском

солидарности»,

которые кроме гумани-

медресе в Оренбургской обрасти, закры-

тарных целей зачастую преследуют и

том в 2004 г.» [3, с. 124]. Наибольшей

политические. Основной целью является

опасностью

является

новый

феномен

создание единого исламского государ-

«радикалов-немусульман», когда ряды

ства на Северном Кавказе, отделенного

квазиисламских структур

пополняются

от России. Более того, «…независимый

за счет представителей других конфес-

Северный Кавказ

рассматривается

как

сий. Ваххабиты уже вовлекают в экс-

плацдарм для дальнейшего распростра-

тремистские исламистские группировки

нения ислама вглубь России – на север,

студенческую молодежь в различных го-

к мусульманским республикам Поволжья

родах России: Ростов-на-Дону, Омск, г.

с перспективой

создания

единого

Октябрьский в Башкирии.

Роль исламского фактора в обще-

функционирования

возглавляемой

им

ственной

жизни Турецкой

Республики

организации.

являлась

дискуссионным вопросом на

Несколько слов следует сказать о лич-

протяжении всего времени её существо-

ности и идеях самого Фетхуллаха Гю-

вания. Провозглашенный ещё в 1923 г.

лена. Этот турецкий богослов знаменит

курс на секуляризацию, безусловно,

в исламском мире своими проповедями

принес свои плоды, но многовековая

толерантности, развития межрелигиоз-

исламская традиция не была этим уни-

ного диалога, демократического госу-

чтожена, отнюдь, она нашла новые фор-

дарственного устройства[2].

мы выражения. Одной из таких новых

Однако его проповеди не всегда были

форм

ислама является

общественное

проникнуты подобными идеями. Ещё в

движение «Хизмет», объединяющее по-

1971 г. Гюлен был осужден турецкими

следователей турецкого имама и пропо-

властями за высказывания, направлен-

ведника Фетхуллаха Гюлена.

ные против светских основ турецко-

Для начала несколько слов нужно ска-

го государства и даже отбыл довольно

зать об источниках, информация из ко-

продолжительное наказание за это[3,

торых

использовалась

при изучении

С. 322]. Вскоре после выхода Гюлена из

данной темы.

тюрьмы вокруг него начала формиро-

Это, прежде всего, открытые источни-

ваться структура, официально имену-

ки на русском языке. Главным ресурсом

емая ныне «Хизмет». Примерно с 1980

для выяснения подробностей биогра-

года Гюлен начал принимать участие в

фии и содержания декларируемых Ф.

реализации бизнес-проектов своих по-

Гюленом идей был его официальный

следователей. Он не только находил

русскоязычный веб-сайт[1].

финансовые средства для инвестирова-

Альтернативные взгляды на тот же

ния в их предприятия, но и помогал им

предмет представлены в аналитиче-

преодолевать

разнообразные трудно-

ских статьях сотрудников

Российского

сти, возникающие при ведении бизнеса.

института

стратегических

исследова-

Делать это ему помогали обширные свя-

ний (РИСИ) – Раиса Сулейманова и Вла-

зи в государственных структурах.

димира Иванова, которые также были

Такая помощь способствовала привле-

привлечены в качестве источников. В

чению новых последователей

из чис

-

них приводятся уникальные факты био-

ла бизнесменов. Предпринимателей,

графии самого Ф. Гюлена и подробности

обращавшихся

к

нему за

помощью,