установления
общих определений. Из «физиков»
(натурфилософов) до Сократа «слегка
подошел к этому» только Демокрит,
давший определение теплого и
холодного. 'Еще раньше это делали
для немногих вещей пифагорейцы,
поставившие свои понятия в связь
с числами.
В
отличие от всех этих своих
предшественников Сократ, согласно
Аристотелю, «занимался вопросом о
нравственных добродетелях и впервые
пытался устанавливать в их области
общие определения» [Met., XIII, 4, 1078 в
17 — 19; 7, с. 223].
Согласно
характеристике и оценке Аристотеля,
Сократ «правомерно искал сущность
[вещи], так как стремился делать
умозаключения, а началом для
умозаключений является сущность
вещи» [Met., XIII, 4, 1078 в 23 — 25; 7, с. 223].
Поиски
общих определений, с помощью которых
Сократ стремился отыскать «сущность
вещи», Аристотель прямо связывает
с возникновением отсутствовавшей
до Сократа диалектики. «Ведь тогда
еще не было, — поясняет Аристотель,
— диалектического искусства, так
чтобы можно было, даже не касаясь
этой сущности, рассматривать
противоположные определения, а
также — познает ли такие определения
одна и та же наука» [Met., XIII, 4, 1078 в 25
— 27; 7, с. 223].
В
это положение вещей Сократ внес,
согласно Аристотелю, изменение.
Оно может быть сведено к двум
нововведениям. «По справедливости,
— говорит Аристотель, — две вещи
надо было бы отнести за счет Сократа
— индуктивные рассуждения и
образование общих определений»
[Met., XIII, 4, 1078 в 27 — 29; 7, с. 223].
И
тут же Аристотель разъясняет, что
эти нововведения Сократа, относящиеся
к началам науки, существенно
отличаются от теории «идей»,
противостоящей учению Гераклита
о постоянной текучести чувственных
вещей. Нововведения эти отличаются
от теории Платона тем, что Сократ
не приписывал общему и определениям
обособленного от чувственных вещей
существования [см. Met., XIII, 4, 1078 в 30 —
31; 7, с. 223]. Напротив, сторонники
«идей» (т. е. Платон и академики) эти
стороны «обособили» и подобного
рода реальности назвали «идеями»
[см. Met., XIII, 4, 1078 в 31 — 32; 7, с. 223].
Учение
об определении, опирающееся на
понятие об общем, а также учение о
доказательстве составляют в
философии Сократа то, что можно
было бы назвать
|