нхк

11

Идею сакрального следует понимать как чистую всеобщую потенциальность, а иерофании знаменуют собой прорыв сил сверхбытия, заключающих в себе "возможность всего" или многого, через границы космоса - состоявшегося мира, живущего по циклическим законам. Отсюда благость и катастрофичность сакрального, многосмысленность и многообразность иерофании; отсюда амбивалентность любого великого божества, будь то Аллах, Иегова, Великая мать богов Кибела, духи первобытности. Явление божества катастрофично для нормального течения человеческой жизни, поскольку всегда несет поощрение или наказание.

2.2. Особая функциональность произведений народной художественной культуры.

Миф являет структуру Космоса, общую для массы народов, поскольку

мироотношение народов в архаическое время исходной точкой имело достаточно равные условия. Структура мира нераздельна, целостна и в то же вреемя трехчастна. Мир непременно включает в себя следующее (в наиболее распространенной – вертикальной модели):

1.Верхний мир – небесная сфера, мир божественный;

2.Средний мир – земная сфера, мир человеческий;

3.Нижний мир – подземная сфера, мир хтонических божеств.

С одной стороны мир есть нераздельное целое, а с другой стороны появляется некая диффузия, его членение на мир естественного (человеческое пространство) и мир сверхъестественного (пространство божеств). Необходимо возникает нужда человека в связи с целостностью мира, то есть и со сверхъестественной сферой. Отсюда – религиозная

направленность мифологии как средства восстановления связи с Космосом (ре-лигио как восстановление связи).

Мифологический комплекс обладает особым качеством: он абсолютно проницаем – постоянно происходит перемещение сверхъестественных сил из

одной сферы мира в другую или одновременное их присутствие во всех сфера; существуют некие медиаторы – жрецы, шаманы, кто также имеет возможность проникновения в иные сферы.

Миф выступает средством восстановления связи человека с Космосом и космическими процессами, потому органически из мифа и в силу

человеческой необходимости возникают формы народной художественной культуры: появляется культ, обряд и все средства осуществления обряда – словесные и музыкальные произведения, обрядовые предметы. Именно поэтому миф стоит у истоков словесного искусства, мифологические

представления и сюжеты занимают значительное место в устной фольклорной традиции различных народов. Мифологические мотивы сыграли большую роль в генезисе литературных сюжетов, мифологические

Таким образом, основная функция народной художественной культуры и всех его форм – сакрализация быта человека, включение его в структуру Мира и нахождение гармонии в нем, восстановление связи человека с целостностью Космоса.

Законы Космоса, являемые мифологией:

1.бинарность Мира;

2.цикличность Мира (годовой, суточный циклы, цикл «жизнь – смерть

–новая жизнь»).

Произведения народного художественной культуры есть форма фиксации мифа и особые средства включения человека в пространство мифа, то есть включение его в картину мира, в мир – включения ритуального или ежедневного.

Ритуальное включение предполагает использование целого ритуального комплекса, который содержит:

1.миф – священное событие, его содержание;

2.местоположение – священное место;

3.время – «узловое» время дня и года;

4.церемонию – обрядовую практику.

Произведения народного искусства являют собой тексты, фиксирующие как миф, так и возможность действия человека в его пространстве, особую схему действия человека в мире, которая позволяет ему жить в согласии с целым Космоса. Специфика текстов состоит в том, какого рода язык задействован при его создании – какого рода знаки оно содержит: вербальные (слово), визуальные (изображение), аудиальные (звук). В настоящий момент, когда миф народный не является актуально действующим, данные произведения все же позволяют проникнуть в их собственное содержание при прочтении с позиции текста.

В период смены культурного мифа происходит процесс десакрализации исходного мифа и форм народной художественной культуры, именно потому мы имеем их в качестве традиции и вор всевозможных видоизменениях и обытованиях. Непосредственно из мифов выросли сказки о животных (прежде всего о зверях-трикстерах, очень близкие к тотемическим мифам и мифам о трикстерах — негативных вариантах культурных героев) и волшебные сказки с их фантастикой. Не

вызывает сомнений генезис из тотемического мифа универсально распространённой сказки о браке героя с чудесной женой (мужем), временно выступающей в звериной оболочке. Популярные сказки о группе детей, попадающих во власть людоеда, или об убийстве могучего змея — хтонического демона воспроизводят инициационные мотивы, специфичные для героических мифов и др. Характерные для классической волшебной

покровитель или шаманский дух-помощник). В архаическом фольклоре

культурноотсталых народов существующая терминология отличает мифы безусловно достоверные, сакральные, порой связанные ещё с ритуалами, и эзотерические, от сказок на те же сюжеты.

В процессе превращения мифа в сказку происходит десакрализация, деритуализация, замена мифического времени неопределённо-сказочным, замена первичного добывания культурным героем различных объектов, их перераспределением (привилегированными объектами добывания оказываются чудесные предметы и брачные партнёры), сужение космических масштабов до семейно-социальных. Брачные связи в мифах

были только средством для получения поддержки со стороны тотемных зверей, духов-хозяев и т. п. существ, представляющих природные силы, а в сказках они становятся главной целью, так как повышают социальный статус героя.

Вотличие от мифа, в котором, прежде всего, отражаются ритуалы инициации, в сказке отражены многие элементы брачных обрядов.

Вактуальности же произведения фольклора и других форм народной художественной культуры функционируют в качестве посредников между человеком и мифом, человеком и миром, человеком и Космосом.

МОДУЛЬ 2. РУСКАЯ НАРОДНАЯ ХУДОЖЕСТВЕНАЯ КУЛЬТУРА

РАЗДЕЛ 3. ВИДЫ И ЖАНРЫ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Лекция 3. Фольклор и фольклористика.

ПЛАН ЛЕКЦИИ:

3.1.Понятие «фольклор».

3.2.Основные жанры русского фольклора.

3.3.Фольклористика как наука о фольклоре.

3.1. Понятие «фольклор».

К народнопоэтическому творчеству применяют термин "фольклор". Это термин означает: мудрость народа, народное знание. Термин вошел в употребление с середины XIX века. Его ввел в 1846 году английский ученый Вильям Томс.

Разделение фольклора:

14

1.Архаический фольклор – искусство первобытного общества времен устной культуры, в котором воплощена мифология народа в качестве системы мировоззрения.

2.Классический фольклор – формируется на основе архаического,

представляет собой искусство с выработанными законами художественной условности, ведущей категорией полагает «жанр», у каждого из которых свои художественные законы.

Фольклор лежит в сфере традиции, хотя далеко не всякая традиция относится к фольклору. Материал фольклористики составляют в первую очередь традиционные идеи, получившие выражение в определенных результатах (произведениях).

К числу фундаментальных относятся четыре группы идей:

1.Понятия о происхождении, природе и регуляции Вселенной и всех ее творений.

2.Понятия о мире сверхъестественного, или божественных сил, и

3.Понятия о мудрости, естественной и сверхъестественной, ее источниках, достижениях и применениях.

4.Понятия о героизме (или силе), красоте, ценностности и правильности в социальных явлениях и общественных связях, а также об их противниках или противоположных качествах и выражениях, включая юмор, гротеск, зло и общественную неприемлемость.

Идеи эти представляют научный интерес независимо от степени их древности или новизны, характера социальной ценности или принадлежности к разным цивилизациям.

Фольклор вовлекает в сферу своего внимания любые виды и формы верований, обрядов, процедур, драматических или мимических действий, техники и искусств, если их законно можно рассматривать в качестве манифестаций, репрезентантов названных выше идей.

Пестрота суждений о феномене фольклора поражает, иногда дело доходит до курьезности. Например, некоторые ученые утверждают, что о фольклоре можно говорить всякий раз, как только слышатся колыбельная или считалки, загадки, пересказываются разного рода истории. Фольклор это

икогда люди доставляют себе удовольствие в песнях и сказках, играх и

наследственном поле учит сына работать на земле или как предсказать по луне или ветру погоду при посеве или уборке урожая. Фольклор — это когда деревенский плотник, сапожник, кузнец и т. п. обучает своих подмастерьев обращению с инструментами, показывает им, как возвести дом, вырезать лопату, подковывать лошадь или стричь овец.

15

Другими словами, фольклор — это множество знаний, умений, мастерства, навыков и практики прошлого, которые передаются примером или словами от старых поколений к новым без посредничества книги, печати или школьного учителя.

Безграничность фольклорного поля, однако, здесь лишь кажущаяся. Речь идет о комплексе традиционных знаний, мастерства, опыта и специфических способах передачи. При таком подходе признак художественности утрачивает свой определяющий смысл.

Расширительные толкования фольклора в научной литературе преобладают. Но их можно свести к двум основным видам: одни ученые включают в фольклор разнообразные формы традиционного искусства, другие добавляют еще верования, обычаи, ритуалы, некоторые формы знаний. Дальнейшее расширение предметного поля идет за счет традиции «материальной», куда сторонники такого расширения готовы включать что угодно: традиционные инструменты, изгороди, горячие крестовидные булочки или пасхальные яйца. Еще один источник увеличения фонда фольклорных фактов — кинетические стереотипы, жесты например, определенные регламентированные действия.

Фольклор - сложное синтетическое искусство. В его произведениях соединяются элементы различных видов искусства: словесного, музыкального, театрального.

Основная функция фольклора как составляющей народной художественной культуры – явление мифа как ясной картины мира и восстановление единства человека и мира.

Синкретизм (многофункциональность, многозначимость) - одна из основных черт фольклора. Под синкретизмом понимается существование многих жанров в единой форме.

Вдревности произведения фольклора принадлежали не только области искусства, но были научными знаниями.

Впроизведениях фольклора присутствуют: антропоморфизм, магизм, анимизм. Исследователи утверждают, что основная черта фольклора его коллективность. Другие его признаки: устность возникновения и бытования, постоянная изменяемость его произведений.

Между системой фольклора и системой литературы существует системообразующие отношения, выявление которых составляет главную суть решения литературно-фольклорной проблемы. В художественном произведении встречаются фольклорные элементы. Обращение писателей к фольклорной традиции принято называть фольклоризмом.

Устная речь, по представлениям семиотики, распадается на три семиотических типа текста: разовое сообщение, молва, фольклор. Устный текст, материал которого умирает с произнесением, может храниться только

впамяти людей. С точки зрения репродукции тексты бывают

16

нерепродуцируемыми и репродуцируемыми. Первые - это разовые сообщения, вторые - молва и фольклор.

Форма репродукции двоякая:

1)текст может называться в семиотике молвой;

2)текст может быть сообщен одному и тому же лицу как угодно много раз; такой текст в семиотике называют фольклором.

Фольклорный текст интересен всегда, поэтому он и может быть повторен одному и тому же лицу неограниченное число раз. Это значит, что фольклор содержит правила и прецеденты деятельности, выраженные в прямой или иносказательной форме, - как деятельность или как игра, как

учебный предмет и как модель мира или поведения или как прогноз развития ситуации за пределами речи.

3.2. Основные жанры русского фольклора.

Русский фольклор полноценно содержит в себе все составляющие, характерные для мирового фольклора, ведущими категориями которого являются «род» и «жанр», и их взаимное соответствие.

Таблица 3.1.

Распределение жанров по родам фольклора

Жанры русского фольклора: 1. Обрядовая поэзия:

а) календарная (зимний, весенний, летний и осенний циклы); б) семейно-бытовая (родильная, свадебная, похоронная); в) заговоры.

2. Необрядовая поэзия:

1. Эпические прозаические жанры: а) сказка;

17

б) предание; в) легенда.

2.Эпические стихотворные жанры: а) былины; б) исторические песни;

в) балладные песни.

3.Лирические стихотворные жанры: а) песни социального содержания; б) любовные песни; в) семейные песни;

г) малые лирические жанры (частушки, припевки).

4.Малые нелирические жанры:

а) пословицы; б) поговорки; в) загадки.

5. Драматические тексты и действа:

а) ряженья, игры, карнавалы, хороводы; б) сцены и пьесы.

3.3. Фольклористика как наука о фольклоре.

Наука о фольклоре - фольклористика - изучает устное народное творчество. Она решает вопросы: о его происхождении, о его отношении к литературе, о специфике жанров.

Фольклористика (англ. folklore) - народная мудрость, народное знание) - термин, предложенный археологом У. Дж. Томсом в 1846 г. для обозначения науки, изучающей различные явления народной культуры.

Долгое время в литературе на немецком языке с ним отождествляли термин «Volkskunde» (в настоящее время оба термина употребляют в Германии, Австрии, Швейцарии как различные). Содержание термина претерпело значительную эволюцию, объем изучаемых ею видов народной культуры то расширялся, то сужался; отсутствует единство в употреблении его и в современной науке. Официально принят английским Фольклорным обществом в 1879 г. в двух значениях - широком и узком; в первом - для обозначения всей «неписанной истории народа», преимущественно неписанной истории примитивных эпох», во втором - относится к «древним нравам, обычаям, обрядам и церемониям прошлых эпох, превратившимся в суеверия и традиции низших классов цивилизованного общества».

Расширительная тенденция привела к охвату термином всех явлений материальной и духовной культуры народа, затем выводились ограничения понятия (чаше - областью духовной культуры) вплоть до закрепившегося на долгое время толкования его как «народной словесности», «народной поэзии», «устно-поэтического народного творчества» и т.п. (А Зауер, И.

18

Надлер, Р. Печ в Германии, Р. Уотермен, У. Бэском, Д. Форстер, М. Херсковиц в США, Ю.М. Солов и др. В СССР).

В современной науке США, Западной Европы, Латинской Америки сосуществуют различные определения (от самых широких до предельно ограниченных), однако преобладает представление о фольклористике как об изучении «реликтов», «пережитков» первобытной культуры в духовной культуре «цивилизованных» обществ. В универсальном значении - «народных знаний», «народных традиций», и т.п. - его употребляют А.-М. Эспиноза, М.-Э.Лич, Ст. Томпсон, И. Балис, Т.Х. Гэстер, Дж. Герцог и др. Наряду с этим развивается социологическое направление, обозначающее термином весь комплекс явлений культуры «народных классов» (А. Вараньяк, А. Мариню, многие фольклористы латиноамериканских стран).

В науке социалистических стран преобладающим становится обозначение термином фольклористика исследования всей совокупности словесных, словесно-музыкальных, музыкально-хореографических, игровых и драматических видов народного творчества. Тем самым изучение народного поэтического творчества признается лишь одной, хотя и существенной, составной частью фольклористики.

Наряду с этим наблюдается тенденция распространить понятие Ф. На все виды народного художественного творчества (прикладное искусство, «изобразительный фольклор»). Независимо от объема обозначаемых

термином видов народной культуры марксистская наука исходит из материалистического понимания фольклора как социально обусловленной и исторически развивающейся формы творческой деятельности народных масс, характеризующейся системой специфических признаков (коллективность творческого процесса как диалектическое единство личного и массового творчества, устность передачи, традиционность, полиэлементность, полифункциональность).

Отношение к народному творчеству было отрицательным в XI - XVII веках. Пытались уничтожить нецерковное искусство. В петровскую эпоху возникает интерес к народной поэзии. Татищев написал работу "История Российская". А. Кантемир ставил вопрос о народной поэзии как виде литературной деятельности. Обратились к народной поэзии и В. Тредиаковский, М. Ломоносов. В работе С. Крашенинникова был собран богатый материал фольклора Камчатки. В 70-е годы издаются сборники, собравшие фольклорные тексты. "Собрание русских простых песен с нотами" (Трутовский).

XIX век был ознаменован декабристской фольклористикой. Декабристы издавали альманах "Русская старина" (1825), издателем был декабрист А. Корнилович, записи В. Д. Сухорукова.

В 30-х и 40-х годах XIX века наряду с развитием прогрессивных идей

отчетливо обозначаются консервативные тенденции в собирании и изучении

19

фольклора. Они связаны с официальной народностью и славянофильством. Министр С. Уваров вывел формулу о единстве "православия, самодержавия, народности". Печать официальной народности лежит на трудах ряда ученых. В наибольшей мере она чувствуется в работах И.М.Снегирева, И.П.Сахарова, А.В.Терещенко. Наибольший интерес представляют книги профессора Московского университета И.М.Снегирева. В начале 30-х годов он издал исследование "Русские в своих пословицах". Вышли книги И.П.Сахарова "Сказания русского народа о семейной жизни своих предков" - 2 тома, "Песни русского народа" - 4 тома, "Русские народные сказки". А.В.Терещенко издал семь трудов "Быт русского народа".

Мифологическая школа фольклористики.

Вплоть до 40-х годов XIX века фольклористики как науки не было. Первая школа (мифологическая) утверждается в середине XIX века. Она была связана с именем Буслаева Ф.И. Он отрицательно относился к славянофильству и демократическому направлению. Он предлагал отстраниться от политической борьбы. Снимал проблему воспитательного

значения народной поэзии в современных условиях и сосредоточил внимание на прошлом. Он называл своими учителями братьев Гримм. Он считал миф первоосновой народного творчества. Дух народа проявляется в коллективном искусстве. Буслаев утверждал, что в фольклоре существуют древние и новые слои. Былины он делил на древнейшие (первобытные, мифические) и позднейшие (исторические). Древнейшие слои былин сохранили образы мифических богатырей (Микула Селянинович, Святогор): Позднейшие - исторических лиц (Добрыня, Алеша). Буслаев был первым ученым, который ввел курс народной поэзии в университетское преподавание (1857).

Александр Николаевич Афанасьев. По образованию юрист. Ему

принадлежат первые научные издания устного народного творчества русского народа. Он создал сборник русских народных сказок.

Александр Афанасьевич Потебня. Философской основой работ А.Потебни был субъективный идеализм. Он был собирателем и исследователем. Примыкая к мифологической школе, А. Потебня в решении ряда вопросов расходился со взглядами других ее представителей. Он утверждал, что в создании мифа и поэтического образа огромную роль играет слово.

Теория заимствования фольклора.

Проблема заимствования фольклора привлекала внимание ученых. Теория бродячих сюжетов оформилась в 60-е годы XIX века. "Романтический туман мифов" заменялся формальным сближением сюжетов. Теория заимствования была сформулирована в исследовании Т. Бенфея. Основное положение: родина сказок Индия. Все произведения эпоса идут оттуда. В Европу произведения шли тремя путями:

20

1.С восточного побережья Средиземного моря на крайний запад в Испанию, где арабы и евреи образовали государство, и создали мавританскую культуру.

2.С востока на запад, через греческий архипелаг в Сицилию.

3.Из Передней и Малой Азии через Византию на Балканский полуостров и на Русь.

Русский эпос не имеет национальной основы. Стасов В.В. разрабатывал вопрос об иноземном происхождении русских былин. Теория заимствования получила распространение в академических кругах. А.Н.Веселовский сопоставил сюжеты "Южнорусских былин" с

произведениями европейской литературы и отрицал национальное своеобразие русских былин.

Теория самозарождения фольклора.

Теория самозарождения иначе, антропологическая теория. Основы заложил Э. Тейлор: "Изыскания о древней истории человечества", "Первобытная культура". Каждый народ создает свои произведения самостоятельно. В России прямых последователей этой теории не было.

Учение этой школы стало одним из элементов основы теории исторической поэтики, созданной А. Н. Веселовским.

Историческая школа фольклористики.

Это работы В. Тредиаковского, Кантемира, Веселовского. Руководитель школы В.Ф. Миллер. Школа была связана с Московским университетом, профессором которого был Миллер.

Среди молодых ученых были С.К. Шамбинаго, М. Сперанский, Марков и др. Проблема: основной вопрос фольклористики о роли народных масс в истории общества и о формах их творчества. Собирательская работа. Экспедиции. Интерес к сказителям.

Фольклорист не может обойтись без основных понятий:

а) знание конкретных фольклорных текстов и разных методов записей; б) знания генеалогических и типологических сопоставлений через

"сюжеты" и "мотивы" фольклорных произведений разных народов; в) знания социально-культурной стратификации фольклорных

произведений (мифы космологические, тотемические, культурные, сказки крестьянские, городские, солдатские);

г) знания жанровой стратификации фольклорных текстов (пословицы, поговорки, загадки, сказки).

Лекция 4. Празднично-обрядовая культура в системе народного искусства

ПЛАН ЛЕКЦИИ:

4.1.Празднично-обрядовая культура как синтетическое качество.

4.2.Сущность и значение русских обрядов и праздников.