Мусульманская семья в современном мире

«Если перед совершением полового сношения со своей женой любой из вас скажет: "С Именем Аллаха, о Аллах, удали Шайтана от меня и удали Шайтана от того, чем Ты наделил нас!"62 — и если им было суждено иметь ребёнка, то Шайтан уже никогда не сможет повредить ему» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов Ибн Аббаса].

Есть и другие права. О них мы поговорим в теме «Права детей и пожилых людей».

Что же касается прав детей после рождения, то они таковы:

1. Азан и икама. Сунной является произнесение азана в правое ухо новорождённого, а икамы — в левое, чтобы первым, что он услышит, были слова «Аллах Велик», два свидетельства и основные слова азана.

Абу Рафи' передаёт: «Я видел, как Посланник Аллаха произнёс слова азана в ухо ЭЛЬ-ХусеЙну, когда Фатыма родила его» [Ахмад; Абу Давуд (хороший хадис); ат-Тирмизи (достоверный хадис)].

2. Выбор хорошего имени. Ребёнок имеет право на то, чтобы родители выбрали для него самое хорошее имя, вроде Абдуллаха, 'Абду-р-Рахмана или имён пророков, и не называли его скверным именем, вроде Хазн (грубый), Асы (непокорный, ослушник), 'Анид (упрямый), 'Инад (упрямство), а также Шихаб (комета, падающая звезда) — потому что это слово связано с огнём. Согласно маликитскому мазхабу, нежелательно называть именами ангелов, потому что аль-Бухари привёл в своём «Тарихе» хадис: «И не называй-

те именами ангелов».

А 'Амр ибн Шу'айб передаёт от своего отца от своего деда, что Пророк ; велел давать новорождённому имя на седьмой день, убирать от него то, что причиняет ему беспокойство, и делать жертвоприношение за него [Ат-Тирмизи. Хадис хасан-гариб]. Под удалением того, что причиняет новорождённому беспокойство, подразумевается обривание головы.

Выбор хорошего имени — сунна. На лучшие имена указывает хадис, приводимый у Муслима:

62 «БисмиЛляхи, Аллахумма, джанниб-на-ш-шайтана ва джанниби- ш-шайтана ма разакта-на».

«Самые любимые для Аллаха имена: Абдуллах и Абду-р-Рахман». А у Абу Давуда добавлено: «Наилучшие из них — Харис и Хаммам, а самые скверные — Харб и Мурра».

Хорошими именами являются также имена, которые представляют собой добавление к Прекрасным Именам Аллаха, а также имена пророков. Пророк сказал: «Называйте моим именем, но не давайте мою кунью»63.

А имам Малик сказал: «Я слышал, как жители Медины говорили: "Обитателям каждого дома, в котором есть ктото с именем Мухаммад, даровано благо"». Что же касается запрета брать кунью

Абу аль-Касим, то он действовал только при жизни Пророка или же когда имеет место сочетание имени Мухаммад с этой куньей, как сказал ан-Навави, и это мнение ближе к истине.

Нежелательно давать скверные имена, как Шайтан, Залим (притеснитель, несправедливый), Шихаб, Химар (осёл), Кулейб (уменьшительное от «кальб» — « собака»), а также имена, указывающие на определённые качества, отсутствие которых обычно огорчает, как Наджих (успешный), Барака (благословение, благодать). Муслим приводит такой хадис:

«Самых любимых слов для Аллаха четыре: "Преславен Аллах", "Хвала Аллаху", "Нет божества, кроме Аллаха" и "Аллах Велик", и с какого бы ты ни начал, это не повредит тебе. И не называй своего сына Йасар [богатство, благополучие], Наджих [успешный] или Афлях [преуспевающий], ибо, поистине, ты спросишь: "Есть ли здесь такой-то?" А его там не окажется, и тебе ответят: "Нет"»64.

Сунной является также изменение скверных имён и тех, которые указывают на качества, отсутствие которых огорчает. Муслим

приводит сообщение о том, что «Пророк изменил имя 'Асыйа (непокорная) и сказал: "Ты — Джами- ля [красивая]"». А в обоих «Сахихах» приводится сообщение о том, что Зейнаб бинт Джахш на

63Ибн аль-Каййим. Тухфат аль-мавдуд би-ахкам аль-мавлюд. С. 73.

64Например, человек назвал сына «Наджих» — «успешный, преуспевающий». А когда он в поисках сына заходит в

какое-нибудь место, например, в мечеть, и спрашивает, здесь ли Наджих, то если его там нет, ему отвечают: «Не

т». И получается как будто среди находящихся там мусульман нет ни одного преуспевающего человека...

(сосед Аллаха), Рафикуллах (спутник или товарищ Аллаха) и тому подобными именами, потому что они указывают на поклонение не Аллаху, и человек, названный таким именем, действительно может впасть в многобожие.

Запрещается давать любое из имён, применимых только к Всевышнему Аллаху — Аллах, ар-Рахман, аль-Барр, альХалик, аль-Куддус, ар-Раззак, аль-Джаббар, аль-Мутакаббир, аль-Авваль, аль-Ахыр, аль-Батын, 'Аллям аль-гуйуб, альХакам, ас-Сеййид, потому что ас-Самад означает ас-Сеййид, как сказал Ибн 'Аббас, и потому что значения этих имён не приличествуют никому, кроме Всевышнего Аллаха. Об этом прямо сказано в маликитском и ханбалитском мазхабах67. А по ханафитскому мазхабу разрешается называть Прекрасными Именами Аллаха, кроме двух — Аллах и Ар-Рахман.

Прозвища

Запрещается давать человеку прозвище, которое он не любит, даже если прозвище это соответствует действительности, как Одноглазый и Подслеповатый. Однако разрешается упоминать это прозвище для того, чтобы объяснить, о ком идёт речь, тому, кто знает этого человека только по этому прозвищу.

Разрешается давать хорошие прозвища, вроде прозвищ сподвижников, например, 'Умар аль-Фарук (различающий), Хамза Асадуллах (лев Аллаха), Халид Сейфуллах (меч Аллаха).

Кунья и прозвище: по всем четырём мазхабам сунной является давать ребёнку кунью, в соответствии с наиболее достоверным утверждением в ханафитском мазхабе, как упоминает аль-Астарушини, и кунья эта должна соответствовать действительности, например, Абу Мухаммад для Абдуллаха, Абу Исма'иль для Ибрахима68 и так далее, потому что кунья — это почёт для человека.

Что же касается куньи Абу аль-Касим, то её разрешается давать по ханафитскому и маликитскому мазхабу, а также по мнению захиритов, и ан-Навави назвал это мнение наиболее верным, как мы уже говорили, так как запрет давать эту кунью действовал только при

жизни Пророка , потому что иудеи звали его, желая причинить ему

67Аль-фуру'. Т. 3. С. 561; Тухфат аль-мавдуд. С. 79.

68Аль-Астарушини. Джами' ахкам ас-сыгар. Т. 1. С. 215; Аль-Карафи. Аз-захира. Т. 13. С. 337.

обиду, а также потому, что запрещающие это хадисы отменены разрешающим.

3. 'Акыка. Это жертвоприношение за новорождённого на седьмой день после рождения. Если мать родила его ночью, то отсчёт начинают со дня, который следует за этой ночью. Это жертвоприношение является сунной, и отец новорождённого совершает его на свои деньги, если у него имеется такая возможность, — оно не является обязательным, по мнению абсолютного большинства факыхов69, — потому что Пророк как передал Ибн Аббас, принёс за аль-Хасана и аль-Хусейна в жертву по барану70. Пророк «Цс. сказал: «С мальчиком

— ' акыка. Пролейте за него кровь и уберите от него то, что причиняет ему беспокойство» [Ахмад; аль-Бухари; Абу Давуд;

ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн Маджа]. Он также сказал:

«Каждый новорождённый мальчик — заложник своей 'акы- ки. Жертвоприношение совершается на седьмой день, и в этот же день ему дают имя и обривают его голову» [Ахмад; Абу Давуд; ат-Тирмизи (достоверный хадис); ан-Насаи; Ибн Маджа. Со слов Самуры].

Шафииты упоминают о том, что 'акыка за новорождённого — сунна для того, на ком лежит обязанность содержать его. Доказательством этого является тот факт, что Пророк «Щь делал 'акыку за аль-Хасана и аль-Хусейна, а, значит, 'акыка будет действительной, даже если её делает не отец ребёнка, и она подобна жертвоприношению верблюдов, коров и овец. Согласно маликитскому мазхабу, и за мальчика, и за девочку режется одна овца, в соответствии с упомянутым хадисом от Ибн 'Аббаса. А согласно шафиит-скому и ханбалитскому мазхабам, за мальчика режутся две овцы, а за девочку — одна, поскольку 'Аиша передаёт, что за мальчика режутся две одинаковые овцы, а за девочку

—одна [Ахмад; ат-Тирмизи (достоверный хадис)].

Апо ханафитскому мазхабу71 'акыка является просто дозволенной, а не желательной, потому что постановление о жертвоприношениях отменило собой все жертвоприношения, которые совершались до него, и кто желает, пусть делает, а кто не желает, пусть не делает.

69Ад-Дардир.Аш-шарх аль-кабир. Т. 2. С. 126; Мугни аль-мухтадж. Т. 4. С. 293.

70Абу Давуд и ан-Насаи. Он упоминает не одного, а двух баранов.

71Аль-бадаи'. Т. 5. С. 69.

ида воздаст Он тебе благом, и да пошлёт тебе Аллах нечто подобное, и да вознаградит Он тебя щедро!» или: «Да увеличит Аллах награду твою» или нечто подобное73.

6.Обривание головы. Желательно обрить голову новорождённого— как мальчика, так и девочки, согласно маликитскому

ишафиитскому мазхабу, на седьмой день после рождения, и в этот же день ему дают имя, после 'акыки, а потом раздают милостыню золотом или серебром на вес его волос74. Пророк велел Фатыме: «Взвесь волосы аль-Хусейна и раздай в качестве милостыни серебро на вес его волос»

[АльХаким. Достоверный хадис]. А когда у неё родился аль-Хасан,

он сказал ей: «Сбрей волосы с его головы и раздай милостыню серебром на вес его волос» [Ахмад. Со слов Абу Рафи'].

К серебру приравнивается золото, потому что в прошлом они имели одинаковую ценность. Однако ханбалиты не считают желательным обривать голову новорождённой девочке — таково наиболее правильное мнение в мазхабе.

7.Обрезание. Имеется в виду удаление кожицы, закрывающей головку полового члена, для того, чтобы головка обнажилась. Это действие относится к числу естественных сунн, и это очень важно для здоровья, поскольку обеспечивает чистоту, не позволяя остаткам мочи собираться под кожицей и вызывать воспаления. По маликитскому и ханафитскому мазхабам обрезание — утверждённая сунна, а в шафиитском мазхабе оно обязательно.

По шафиитскому мазхабу желательно делать обрезание на седьмой день после рождения, а до этого — нежелательно, поскольку Ахмад и аль-Байхакы приводят сообщение от Аиши о том, что Пророк сделал обрезание аль-Хасану и аль-Хусейну на седьмой день после рождения. А по маликитскому и ханбалитскому мазхабу обрезание желательно делать в возрасте от семи до десяти лет. И по этим двум мазхабам, и по ханафитскому мазхабу нежелательно делать обрезание на седьмой день после рождения, а также в день рождения ребёнка.

Что же касается женского обрезания, то есть обрезания нависающей кожицы, похожей на косточку плода, над мочеиспускательным отверстием, которое часто делают в жарких странах, то по ханафитскому мазхабу это — почтение, оказываемое мужчине, потому что эта процедура делает половое сношение более приятным для него. Согласно признанному мнению в маликитском мазхабе,

женское обрезание желательно. А некоторые, например, ханафиты, считают, что это — почтение, оказываемое мужчине, потому что оно сохраняет свежесть лица. А по мнению шафиитов и ханбалитов, женское обрезание обязательно, подобно мужскому75.

А вот доказательства того, что мужское и женское обрезание узаконено в исламе, из Сунны:

— Хадис Аиши о том, что Посланник Аллаха сказал:

«Десять вещей являются естественными: подстригание усов, отращивание бороды, использование зубочистки, промывание носа водой, подстригание ногтей, промывание суставов пальцев, выщипывание волос в подмышках, сбри- вание волос с лобка и использование воды для подмывания». Закарийа сказал, что Мус'аб

(один из передатчиков этого хадиса) сказал: «И я забыл о десятой вещи, но возможно, что речь шла О полоскании рта» [Ахмад; ан-Насаи; Муслим; ат-Тирмизи; Абу Давуд. Со слов 'Аммара]. А кадый 'Ийад сказал: «Скорее всего, это обрезание, упомянутое в хадисе о пяти естественных вещах, переданном группой передатчиков от Абу Хурайры. Это более вероятно».

Хадис Абу Хурайры о том, что Пророк сказал:

«Ибрахим, возлюбленный Милостивого, совершил обрезание в возрасте восьмидесяти лет с помощью тесла» [Ахмад; аль-Бухари].

Са'ид ибн Джубайр передаёт, что Ибн Аббаса спросили: «Каким ты был, когда скончался Посланник Аллаха ?» Он ответил: «Я был обрезанным. А тогда обрезание мужчине делали уже в сознательном возрасте» [Аль-Бухари].

Хадис Умм Атыййи, приведённый Абу Давудом. Была в Медине женщина, Умм Атыййа, которая делала обрезание девочкам, и Пророк Щс сказал ей: «Делай обрезание, однако не отрезай слишком много».

75 Шарх аль-'инайа аля аль-хидайа. Т. 8. С. 99; Ад-Дардир. Аш-шарх аль-кабир. Т. 2. С. 126; Аль-мухаззаб. Т. 1. С

. 242; Аль-мугни. Т. 8. С. 35.