Sturzzo

1937 г.). Наконец, по поводу фашистского тоталитарного государства, в ходе консистории Понтифик заявил, что "не государство служит целью человека, но наоборот - человек выступает целью государства"9.

Отношения между Церковью и государством могут быть урегулированы в правовом отношении, как в Италии с 11 февраля 1929 г. и до настоящего времени. Они могут быть нарушены и сопровождаться борьбой, как в Германии, несмотря на конкордат 1933 г., они могут быть полностью разорваны, как в России. Все это относится к историко-политической феноменологии и берет начало девятнадцать веков назад с прихода Иисуса Христа и избиения младенцев.10 За исключением вышеупомянутого чисто правового аспекта, несовместимость христианства с тоталитарным государством станет очевидной, если мы сошлемся на исторические постулаты той концепции государства, которая всегда склоняет к социальнополитическому монизму в ущерб человеческой личности и с отбрасыванием доводов разума. Эта несовместимость еще очевиднее, если взглянуть на логические посылки "тоталитаризма", которые практически выражаются в экзальтации принципа сверхчеловеческого, в возведении в абсолют класса, нации или расы.

Такое положение дел ведет к разрушению христианской цивилизации, поскольку подрывает правовые основы отношения к людям (в соответствии со здравой концепцией частного и публичного, внутреннего и международного права), отбрасывает основу естественной морали и на ее место выдвигает принцип морали, якобы исконно присущей государству, или государственную "этику". В соответствии с этой идеологией индивиды не рассматриваются ни как граждане, ни как субъекты, но только как элементы толпы, единицы железного коллектива, чьи моральные акты интегрированы в цели государства. Человеческая личность исчезает, поглощаемая всеобщей коллективностью, обозначаемой символическими именами нации, класса или расы.

Любая мораль включает необходимость религии и потребность в ней. Субъективная мораль дает нам обожествление индивида, мораль натуралистическая может дойти до обожествления "тотема" и привести к магическому культу. Государственная мораль порождает обожествление государства и идей, которые в государстве почти "гипостазируются", таких как раса, нация или класс. Только христианская мораль подводит нас к Божественности Христа.

Начиная с Макиавелли и Лютера, не прекращаются попытки обожествлять государство. Сегодня тоталитарное государство оказывается наиболее ясно и открыто выраженной формой пантеистического государства.

Перевод с французского А. А. Зотова

_________________________________

9Среди положений, которые были отмечены как ошибочные "Конгрегацией католических семинарий и университетов", в письме от 13 апреля 1938 г. приводятся следующие: Каждый человек существует только в государстве и для государства; В истоках всего, что он по праву имеет, лежит предоставление ему такой возможности со стороны государства.

10Царь Ирод, видя в родившемся в Вифлееме Христе угрозу своему царствованию, учинил избиение младенцев от двух лет и ниже (Мф. 2, 16). Прим. пер.

стр. 125