2.СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ

3. Согласно Веберу, только индивид обладает мотивами, целями, интересами и сознанием. Коллективное сознание – скорее метафора, нежели точное определение. «Класс», «государство», «общество» – собирательные понятия. Мы говорим о «капиталисте», «предпринимателе», «рабочем» как о среднетипичном представителе данного слоя. Но предпринимателя или рабочего «вообще» не существует. Это абстракция, придуманная учеными для того, чтобы одним именем обозначить целые совокупности фактов, людей, явлений. Иначе их можно назвать «идеальными типами». Идеальный тип — это теоретическая конструкция, выражающая наи­более характерные черты изучаемого явления и служащая средством упорядочения эмпирического материала. Идеальный тип стал важнейшим методо­логическим средством в рамках выдвинутой Вебером концепции по­нимающей социологии.

4. В работе «О категориях понимающей социологии» (1913) был сформулирован тезис о том, что предметом социологии должно быть социальное действие, которое можно объяснить, только поняв вкла­дываемый в него смысл. Социальным действием Вебер называл такое действие, которое по предполагаемому действующим индивидом смыслу соотносится с действиями других людей и ориентировано на них. По степени осмысленности и в зави­симости от того, какой смысл связывается с действием, были выде­лены четыре типа социального действия. Целерациональное действие характеризуется сознательным соотнесением целей, средств и возмож­ных последствий совершаемого поступка. Ценностнорациональное действие основывается на вере в безусловную ценность (этическую, религиозную, эстетическую и т. п.) совершения определенных поступ­ков независимо от их последствий. Традиционное действие основыва­ется на длительной привычке совершать определенные поступки. Аффективное действие обусловлено сильными переживаниями — эмоциями страха, гнева, любви и т. п.

5. Говоря о методах исследования, Вебер подчеркивал, что традиционная для социологии процедура измерения связей между событиями – только первый и далеко не главный шаг. Второй шаг – это поиск логики мотивов, анализ содержательной связи явлений. Но как понять социальное действие, как выяснить мотивы? Мотивы поведения людей раскрываются благодаря знанию того, что в схожих ситуациях большинство людей поступают одинаково, рационально. Только таким образом, считал Вебер, можно понять действительные механизмы реального поведения индивидов и их общностей и превратить социологию в понимающую и объясняющую науку. Причем понимание может быть двух видов: непосредственное, возникающее в процессе прямого наблюдения за действиями другого человека, и объясняющее понимание, состоящее в рациональном объясне­нии мотивов, смысла, содержания и результатов осмысленного чело­веческого действия.

С учетом сказанного становится понятным определение социологии, данное Вебером: «Социология ... есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым объяснить его процесс и воздействие».

6. В веберовской социологической концепции очень важное значение придается категории «организация», отличительный признак которой заключается в наличии административного персонала, постоянно ответственного за поддержание устойчивости организации и координирование деятельности ее членов. Для обозначения этих административных аспектов организации применяется термин «бюрократия», который обозначает усилия, необходимые для поддержания и функционирования организации, эффективности выполняемых ею функций и усилий, направленных на достижение ее целей. Наряду с организациями в обществе, согласно Веберу, существуют и другие объединения, в которых социальное поведение и социальные взаимодействия рационально упорядочены в своих целях и средствах их достижения. Таковы, в частности, социальные институты.

7. Теория рационализации, модифицированная в учении об организациях и институтах, подводит Вебера вплотную к теоретическому осмыслению явлений господства, подчинения и власти, занимающих главенствующее положение в политике. Концентрированным воплощением господства и власти является государство, которое, по его словам, «есть отношение господства людей над людьми опирающееся на легитимное (т.е. считающееся легитимным) насилие как средство». Вебер выделяет три основных типа легитимного, т.е. законного господства: 1) рациональное (или легальное), основанное на вере в законность процедур осуществления власти; 2) традиционное, основанное на вере в незыблемость привычных инстанций власти; 3) харизматическое (от греч. Божественный дар), основанное на вере в сверхъестественные качества (святость, гениальность и т. п.) властителя.

В середине 20-х гг. XX века в социологии наметилась смена основной проблематики исследовательской работы. Дискуссии предшествую­щего периода о том, какой должна быть социология, что является ее предметом и каковы методы, поня­тийный аппарат науки, включающего в качестве общепринятых такие по­нятия, как действие, отношение, группа, статус, система, функция, структура, ценность, норма, институт и т. д. Эта определило специфику социологии, ее автономное положение в ряду других социогуманитарных дисциплин — философии, исто­рии, экономики, психологии. Но созданные классиками типологии и классификации форм социального взаимодействия, социальной интеграции и солидарности, социальных общностей и групп не обра­зовывали единой концептуальной системы, т. е. теории. С другой стороны, в ходе эмпирических исследований шло накопление факти­ческого материала, объем и разнообразие которого были велики и требовали систематизации. Актуальной стала проблематика теоре­тического синтеза, или создания общесоциологической теории, ко­торая синтезировала бы теоретические достижения предшествующего периода (идеи классиков) и смогла бы обобщить результаты, полу­ченные эмпирической социологией. Эта проблематика доминировала на протяжении 1920-1950-х гг. и определила направленность работ социологов, получивших признание в качестве новых классиков со­циологии.

Первым, кто стал энергично и успешно разрабатывать новую про­блематику, был эмигрировавший из России в Европу, а затем в США Питирим Александрович Сорокин (1889-1968). В его работе «Совре­менные социологические теории» (1928) дана систематизация всех классических концепций, и современная социология представлена как интегральный корпус идей и методов, разработанных в XIX — начале XX века. Сорокин также настаивал на соединении теоретической и эмпирической социологии, критикуя отвлеченное теоретизирование, не базирующееся на эмпирических обобщениях, но и критикуя бес­смысленный сбор при помощи научных методик тривиальных фак­тов — «социологию пустяков».

Свой подход, позднее названный им интегрализмом, интегральной социологией, Сорокин применил при разработке теории социальной стратификации и мо­бильности и теории социокультурной динамики.

Конт – с.53-55. Спенсер – с.55-56. Маркс – с.56-58. Дюркгейм – с.60-68. Вебер – с.69-83. (по учебнику Бабосова «Общая социология»).

8