1 курс / Психология / Душа секса Мур Томас 2015
.pdfAnasyrma |
61 |
радости и может дать нам подсказку о том, как мы можем извлечь немного души из нашей сексуальности.
В религии Афродиты anasyrma представляет собой
необычный вид проницательного |
дознания. Мы словно |
не можем по-настоящему понять |
смысл жизни и смерти, |
ипотому нам нужно увидеть ту часть тела, в которой зарожда ется жизнь. Anasyrma может окружаться табу, очарованием
иритуалом, но все это знаки темной стороны сакрального. Когда наши городские улицы безвкусно украшаются распро страненными шоу подглядываний, то, возможно, в нашем пуританстве нам необходима Афродита в крайних мерах своего выражения, где есть место надоедливости и отврати тельности. Всё это не имеет места в реальной жизни, потому господствует и разрушает автономно.
Anasyrma — это не просто открытая экспозиция гениталий, но также особое откровение задней стороны, которая, очевидно, играет важную роль в сексе. Афро
дита была известна как Kallipygos, «красивый зад».
В скульптуре она показывается, поднимающей своё платье
исмотрящей через плечо на свои ягодицы. В древности этот жест считался мощным оберегающим актом, отпугивающим зло. По словам Плутарха, он использовался для избегания приливных волн, а Плиний говорит о его использовании против насекомых. В Германии люди прибегали к нему, чтобы отогнать дождь.
Далее я помещаю историю, рассказанную древними посети телями Храма Афродиты в Книдосе, высказывающими точку зрения на Богиню с задней стороны. Маркиз де Сад совершил
поспешную поездку в Италию, скрываясь от полиции, взяв имя Садо, в сопровождении своего слуги. Сад говорил, что поездка стоила тех нескольких минут, которыми он насла ждался, прикоснувшись к задней стороне Венеры, обнару женной в отдаленной нише. В «Портрете юного художника» Джеймса Джойса, Стивен Дедал обсуждает Томистское пред ставление о красоте со своим другом Линчем, признающемся, что когда-то написал своё имя карандашом на задней стороне Венеры Праксителя в музее. Эта история демонстрирует, что искусство способно возбуждать желание.
Anasyrma |
63 |
быть в нарциссическом или бесчеловечном смысле. Рассма тривая себя более как объекты, чем как субъекты, мы можем увидеть мысли, чувства, желания, истории и темпераменты более ясно — как элементы нашей натуры. Когда я впервые начал читать об алхимии в работах Юнга, я был впечатлен идеей, что мы можем рассматривать психе объективно, а не субъективно, и оценивать её без обычного фокуса на эго, что занимает такую большую часть современного психоло гического мышления. Эта фокусировка на задней стороне представляет собой сходную объективизацию, которая может
помочь, вместо того, чтобы |
препятствовать перспективе |
в наших жизнях. |
|
Благодаря этим образам, |
мы также можем прийти |
кмыслям о задней стороне жизни: оборотная сторона свадьбы,
ане её передовые планы и договоренности; оборотная сторона
карьеры или профессии, а не профессиональные идеалы
ицели; оборотная сторона города, а не его хорошее освещение
ивнешняя глянцевая сторона. Молодой человек, преиспол ненный идеалами и изысканными идеями о любви, внезапно падает до припадка ревности, а его отец улыбается, понимая эту anasyrma оборотной эмоциональной стороны парня.
Жизнь задирает себе юбку, и мы видим её тайну: жизнь продолжается, несмотря на наши попытки заставить её трудиться и придать ей смысл. Это человеческая комедия, которая отражает Божественную комедию. Боги смеются над нашей серьёзностью и нашей верой в то, что жизнь искренна
и соответствует тому лицу, которым повернута к нам. Мы можем рассмеяться сейчас и тогда, как делала Деметра, когда жизнь поднимает свою завесу и дарует нам комический проблеск своей красоты и неистового безумия. Немногие вещи выражают земную жизненность так, как чувственный канкан или стриптиз, и еще меньше вещей отдалены от нашего разума и серьезности.
Из поколения в поколение, люди находят Афродиту в смоковнице или яблоке, просто мельком узрев там форму женского сексуального тела. Они находят эту форму таин ственной, комичной, неотразимой и приятной. Они почитают её как священный ритуальный объект, йони, стилизованный
Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/
64 Душа секса
образ женского полового органа, и, с различной степенью простодушия и опустошения, они наслаждаются ей как развле чением на сцене или в кинофильмах. Они дорого платят за некоторый её отблеск в деньгах и в потере репутации. Не может быть никаких сомнений по поводу её способности воззвать к чему-то глубинному в воображении, и, возможно, нам не следует игнорировать этот образ природной жизнен ности. Мы могли бы стать лучше, почитая Богиню с благо честивым воображением, вместо того, чтобы отрицать
иподавлять её при помощи правил и запретов.
Втайне, полу-откровении и заманчивости сексуального тела жизнь проявляется во всей красе. Афродита, душа, делает её святой, а иногда имеют место и непристойные жесты, нравится нам это или нет. Жизнь сама по себе имеет сокрытые части, и если мы сможем узреть их, то, возможно, натолкнемся на естественное таинство и всеобщую тайну — восприятие природы вещей, что позволит нам идти в глубину, уменьшить влияние интеллекта и подарит хороший юмор.
Глава
к 4 J
АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ПАТТЕРНЫ
В СЕКСЕ
Мифы, святые и знаменитости
восхождении души секса мы видели, что нимфа, которую мы
Вищем в нашем сексуальном любопытстве, пыле и страстном желании, ощущается в обычной жизни как присутствие. Она
может быть найдена в личности или живописи, аромате духов, прикосновении облегающей ткани, или восприятии того, что в наших глазах интерпретируется как цвет с эмоциональными оттенками. Она проявляет себя в красоте лица и в чувствовании, а также запахе и подбрасывании волос. Она представляет собой таинственный фон позади глубинных чувств и напоминающих черт, восходящих из особых органов секса. Она распыляет себя в сексе в виде страстных воспоминаний, робких желаний и обрывков смыслов.
Нимфы секса также проявляются в историях и фраг ментах историй, образах и воспоминаниях, которые играют небольшую, но определяющую роль в сексуальном опыте. Секс никогда не бывает ясным и простым, и подобно всему остальному, в чем участвуют люди, секс всегда представ ляет собой часть истории. Вероятно, он является частью личной повести нашего зрелого возраста, нашего стремления к прекращению одиночества, выражению любви, и, в своей теневой стороне, средством для подавляющей силы или выра жения гнева. И поэтому наша история жизни может пролить свет на роль секса в наших жизнях и нашем бракосочетании. Когда пары рассказывают друг другу свои семейные истории, выходит на свет их семейная мифология. Каждый человек улавливает проблеск этого повествования, в которое оказался вовлечен благодаря любви.
Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/
66 Душа секса
Когда я рассказываю истории о своей семье, не только своим ближайшим, но также и более далеким родственникам, я наблюдаю фрагменты своих собственных чувств. Я замечаю знакомую сдержанность в сексуальных манерах, но также признаю жажду жизни и глубокое принятие неудачного жизненного опыта. На протяжении многих лет, я замечал те же темы и личности, появляющиеся в моих сновидениях, где они временами подключались к моей сексуальности.
В случае терапии, я всегда проявлял бережность в побу ждениях к проявлению многих желаемых семейных историй, но я никогда не переводил эти истории в объяснения текущих проблем. Я слушаю памятные семейные истории, распознавая знамения мифа, глубинного повествования, которое резони ровало бы под жизнью рассказчика и его осознанием. Если текущее беспокойство касается секса, то я не буду ожидать соответствующих историй, которые обязаны быть явственно сексуальными. Секс тесно вплетен в каждый аспект жизни, и, таким образом, истории, что не имеют явного сексуаль ного содержания, все же могут пролить свет на сексуальность рассказчика. Также, в свою очередь, истории, видящиеся наглыми, похотливыми и сексуальными могут говорить о вопросах, которые кажутся далекими от сексуальности.
Древние и долговременные мифологические мотивы появ ляются сплошь и рядом в наших личных и семейных исто риях. Существуют архетипические паттерны, которые дают форму нашим собственным жизням. Мы можем увидеть эти архетипические фигуры и мотивы в мифологии, религии
и даже в современной истории. В них мы можем найти уроки
оприроде секса и об эротических конфликтах, которые лежат в самой основе существования.
Артемида
Греческая Богиня Артемида, во многом эквивалентная Римской Диане, представляет собой фигуру, чья аура имеет огромную привлекательность для многих людей. Её девствен ность представляет чистоту, живущую далеко от развра щений цивилизации, близкую к животным, лесному дому,
Артемида |
67 |
любви к бегу и спорту, благосклонности к молодым мужчинам и женщинам. Андрогинность её образа делает её особой покровительницей геев. Она обычно изображается в виде важной, изящной фигуры, весьма отличной от соблазни тельной Афродиты или обильной Геры. В преломлении Арте миды, очарование секса представляет собой притягательную смесь чистоты и целостности.
Артемида уединена, предпочитая дикую лесную местность щепетильности цивилизации, и обычно её не найти в компании мужчин. Скорее, она часто описывается в окружении нимфженщин. Даже её преданный мужчина, подобный юноше Ипполиту, хотел оставаться в компании своего же пола, и многими путями они отчуждены и уединены.
Иногда дух сходит на мужчину или женщину, в любое время жизни, прививая им сильное стремление к уединенным местам для одинокой жизни. Люди Артемиды могут чувство вать более отчаянную необходимость пребывать в окружении людей своего пола или просто друзей и близких, нежели любовников. По крайней мере, временно, их эротические желания могут быть удовлетворены при отсутствии сексу ального поведения. Во имя Артемиды, жизнь может быть холостяцкой, уединенной, чистой и погруженной в себя, и, тем не менее, свободной от нарциссизма. Артемида не олице творяет собой тревожное избегание секса, но скорее целому дренный способ сексуального бытия.
Будучи наиболее девственной из всех богинь, Артемида не асексуальна. Она воплощает особый вид сексуальности, где акцент делается на индивидуальности, целостности и уеди нении. Её дух может быть корнем мастурбации и личной эроти ческой фантазии, дарующей сексуальности уединенность.
В другое время, мы можем вовлечься в сексуальные отношения
ссильным желанием быть принятыми всерьёз, защитив свою независимость. Гомоэротические фантазии также могут пово рачиваться в направлении целого мира Артемиды.
Под её эгидой жизнь в спорте может привести и мужчин, и женщин к посвящению себя страсти игры. Её род сексуаль ности может быть притягательным из-за того, что она столь предана собственной жизни. В мифе многие мужчины тянутся
Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/
68 Душа секса
к её атлетизму и отчужденности, и глубоко волнительной погони за ней. Аполлон, пораженный Дафной и ставший безумным в своем желании, бежал за ней до тех пор, пока она не превратилась в дерево; в свою очередь, Гипонемес и Атланта (другая нимфа Артемиды) устроили соревнование в быстроте. Король Минос бежал через холмы и долины за Бритомартис. В трагедии Эврипида «Ипполит» молодой человек, воплощающий многие качества Артемиды, является объектом страсти своей мачехи Фаедры — этот дух Арте миды характерен не только для женщин.
Мы можем узреть Артемиду в женщине, играющей в теннис, занимающейся фигурным катанием, бегущей напе регонки, играющей в баскетбол или плавающей. Мы можем мельком увидеть её в юных мужчинах из команд по бегу, походам или игре в баскетбол. В мужчинах и женщинах, гото вящихся к соревнованию, мы можем ощутить её погружен ность в себя, её чистоту жизни и духовность, которые часто играют в атлетике большую роль. Общество может разоча роваться, обнаружив, что его спортивные герои не так чисты, как кажется — тогда миф Артемиды оказывается разру шенным её соперницей Афродитой. Не все спортсмены одер жимы духом Артемиды, но она, безусловно, присутствует на поле и корте, а также в раздевалке.
У нас бывают периоды в жизни (или просто моменты), когда нам необходимо побыть в одиночестве, отсоединившись от любви и секса, посвящая интерес себе самому, или просто отойти в сторону и отрешиться. Миф говорит нам, что это предпочтение не может быть антисоциальным отказом от людей, но просто глубоким, позитивным, даже сексу альным фокусированием на себе самом и своем собственном мире. Натуралисты могут найти этот дух доминирующим в своей жизни, а также это касается художников и других, кто становится поглощенным чистейшей обольстительностью их работы. Жорж Санд, во многих смыслах бывшая после довательницей Артемиды, облачалась в мужскую одежду и наслаждалась жизнью в сельской местности, тогда как её любовник, Шопен, затруднялся в пребывании за пределами цивилизованного города.
Артемида |
69 |
Истории, рассказанные Артемидой, |
предоставляют |
агрессивные способы защиты её уединенности. Без коле баний, она поливает водами регрессии голову мальчика Актеона, превращая его в оленя, а в ответ на небольшое случайное прикосновение к её одеянию, она посылает скор пиона на борьбу с охотником Орионом. Мы могли бы ожидать такой вид агрессии в случаях сексуальной связи с мужчинами и женщинами Артемиды, а также не удивляться внезапной комбинации чистоты и агрессии в личности. Дух Артемиды помогает нам встать на защиту наших потребностей и желаний, что приводит нас в уединенное место, где мы формируем наши ценности. Секс и агрессия собираются вместе под различными мифическими зонтиками, один из которых — это путь Арте миды с защитой индивидуальности и личностной целостности.
Истории также рассказывают о соревнования между женщинами Артемиды и предупредительными мужчинами, что представляет собой еще один образец того, что мы можем увидеть в наших сексуальных отношениях. Атланта оказы вается быстрее, чем Гипонемес, и только искусная интуиция Афродиты сохранила её от уловок хвастливого мужчины, который желал её руки. В сексуальных взаимоотношениях, человек иногда оказывается в ситуации, когда один или более партнеров действуют в духе соревнования.
Сегодня молодые люди часто пытаются продемонстриро вать свои способности в играх и спорте не только для того, чтобы показать себя и вызывать восхищение у других, но и просто в духе соревнования, имеющего больше общего с сохранением своей индивидуальности в условиях побу ждения к соединению в любви и слияния. Эти маленькие ритуалы самосохранения могут быть важными для отношений, а особенно — для секса, ибо неспособность оставаться целым в любви может привести к сексуальным трудностям. В сексе, люди могут с тревогой пытаться сохранить свою индивиду альность с помощью сдерживания, установки ограничений или отказываясь от капитуляции.
В общем, миф учит нас чтить и уважать чувства и действия, которые могут быть легко подвергнуты критике, исходя из несколько более социально-приемлемых точек
Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/
70 Душа секса
зрения. Общество может ценить открытость и уязвимость, осуждая любое проявление самосохранения. Наша психо логия настолько личностна, что мы критикуем любовников, входящих в соревнование, думая, что их поведение мотивиро вано озабоченным эго, несмотря на то, что миф учит нас, что всё это может иметь архетипический характер, который необ ходим и, в конечном итоге, представляет собой плодотворный ритуал в ходе ухаживания.
Полёт также представляет собой реакцию Артемиды. Люди часто пятятся назад, опасаются капитуляции, бегут прочь, сохраняя погоню в игре и никогда не сдаются. Это часть секса, а не реакция на него, и это необходимость, а вовсе не какое-то отклонение от нормы. Реакция Арте миды сохраняет все аспекты жизни, которые не являются частью брачного партнерства — такие как индивидуальные амбиции и достижения, личностное видение, чувство себя. В древних ритуалах, посвященных Артемиде, люди наряжа лись в растения и танцевали особой поступью, почитая эту Богиню до-социальной, нетронутой естественности. Наши собственные усилия по сохранению природного и естествен ного могут рассматриваться как возобновление этого танца, что празднует миф о чистоте — нашей собственной есте ственности и до-социальной невинности.
Несмотря на все усилия, направленные на чистоту и самосо хранение, Артемида и её преданные имеют особую сексуальную привлекательность — возможно, это будет очарование «сухо» одетой медсестры, неловкость дровосека, спортивная молодая женщина или садовник. Стоит заметить о романе «Любовник Леди Чаттерлей», где женщина из дворянства впала в любовь к грубому, но чувственному егерю. Сильный, грубоватый лесник резко контрастировал с супругом Леди Чаттерлей, будучи уязвлённым начальством. Мир Артемиды является невинным, и в то же время она может быть очень привлекательной и сексу ально интригующей. Любовные сцены в книге «Любовник Леди Чаттерлей» преисполнены ссылками на реальности Артемиды — природу, цветы, деревья, — и, как ни странно, книга, вызывавшая холодное отношение у цензоров, укоренена в архетипической реальности эмоциональной девственности.