Философия_ч1_на 1 корр

тур, свойств и отношений. Как нет двух абсолютно тождественных вещей, так нет и абсолютно различных. Общее — это единое во многом. Общее есть сходное у ряда единичных предметов. Выделение общего является результатом сложной мыслительной операции — обобщения, в результате которого приходят к понятиям. Для объективного идеализма характерны отрыв общего от единичного, абсолютизация и превращение его в то, что предшествует единичному и творит его (Платон, Гегель). Взгляд же на действительность как на множество независимых друг от друга единичностей характерен для узкого эмпиризма, считающего единичное исходной категорией, а общее — лишь производной абстракцией. Стремление разделить единичное и общее и противопоставить их друг другу лежало в основе средневекового спора номиналистов и реалистов.

В силу дискретности мира общее не существует и не дано нам иначе, как через единичное. Они не рядоположенные вещи, и диалектика заключается не в том, что одно существует и другое существует и как-то они между собой взаимодействуют, а в том, что нечто существует и проявляет себя как существующее в силу материального единства мира, его энергоинформационных взаимодействий и универсальности основных атрибутов сущего.

Общее не существует отдельно, оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом единичном явлении данного класса. Действие закономерности, анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего. Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении. Оно мыслится как специфика в реализации общего, характерная для данного объекта. Чтобы понять отдельные явления, необходимо вырвать их из общей связи и рассматривать аналитически, понимая при этом, что сама по себе констатация единичных фактов еще не есть их познание. Теоретический анализ, имея дело с единичными объектами в специфических условиях, направляется знанием общих законов, действующих как тенденция, и учитывает особенности, определяемые конкретными условиями. Например: врач призван лечить

171

не «человека вообще», а конкретную личность с ее неповторимыми индивидуальными чертами, особенностями. Одна и та же болезнь у разных больных требует определенной корректировки в общем способе ее лечения.

Под сущностью понимается внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики. Явление — это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета. Явление и сущность — диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости, кажимости.

Возможность познания, его движение от внешних, поверхностных наблюдений к раскрытию их причин, закономерностей обеспечены диалектической связью сущности и явления. Сущность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности.

Понятие сущности не предполагает какого-то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явления к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности. Например, дарвиновская теория явилась важным шагом в познании законов биологической эволюции, но их изучение на этом не остановилось. И сегодня наука, с учетом эволюционной генетики и других исследований, располагает более глубокими знаниями живой природы.

В своем конкретном виде процесс раскрытия, понимания сущности проявляет себя в познании структуры, целостности, причин предмета, законов его формирования, функционирования.

Под содержанием понимают совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма — принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Содержание оформлено, а форма содержательна.

172

Категории действительности и возможности. В широком смысле под действительностью понимается весь объективно существующий мир, объективная реальность во всей ее конкретности, вся совокупность налично существующих явлений. В узком смысле под действительностью понимают конкретное бытие отдельного объекта в определенное время, в определенных условиях. Возможность — это такое состояние (или такая ситуация), когда имеется одна часть детерминирующих факторов, но отсутствует другая их часть, или когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобы возникло новое явление. Для количественной оценки возможности в науке разработано понятие вероятности. Вероятность — это количественная мера возможности. Вероятность характеризует те пределы, в которых существует возможность; она определяет степень близости возможности к осуществлению, к действительности.

Существуют 3 вида возможностей: формальная, абстрактная и реальная. Формальная возможность — такая, которая может быть осуществлена только чисто теоретически и никогда на практике. (Может ли турецкий султан стать Папой Римским — Гегель). Абстрактная — возможность, которая в принципе тоже может быть осуществлена, только на теоретическом уровне, но которая уже имеет определенные, но еще не развитые предпосылки. (Может ли студент стать академиком, министром здравоохранения). Реальная возможность связана с действительно существующими предпосылками ее превращения в реальность. (Все студенты нашего университета имеют реальную возможность стать врачом).

Контрольные вопросы

1.Какое определение можно дать понятию бытия?

2.Как решалась проблема бытия в истории философии?

3.Дайте определение понятию субстанции. Как связаны понятия бытия и понятия субстанции?

4.В чем заключается суть монизма, дуализма и плюрализма относительно проблемы субстанции?

5.Назовите основные формы бытия.

6.Каково место человека в структуре бытия?

173

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В учебном пособии были рассмотрены философские проблемы разных исторических эпох с учетом специфики медицинского ВУЗа. Философия всегда осуществляла дискурс, исходя из соответствующей социокультурной традиции и типов рациональности. Пособие включает не только рассмотрение философских школ, но проблемные линии философских рассуждений, дискуссий на различные темы, в том числе о России и историческом пути развития цивилизации. Студентам необходимо соотносить эти традиции, осуществляя мыслительный философский процесс. Методологические знания помогут будущим специалистам использовать научные методы в поисковой ситуации и в проектировании своей жизнедеятельности, конструктивном и рациональном постижении действительности. Теория познания, рассматриваемая в пособии, позволяет проследить логику развития гносеологической проблематики.

Философия есть стремление к мудрости. Французский философ Р. Декарт писал, что слово «философия» обозначает занятие мудростью и что под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек; это же знание, которое направляет самоё жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех науках.

Задавая вечные и неразрешимые вопросы, она ставила человека перед выбором не только идеи, но и поступка. В рамках философии зародились критерии истины, красоты и подлинности. Она направила человеческую мысль не только к вечному началу, но и земному, изменчивому. Благодаря философии люди смог-

175

РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.Аврелий Августин. Исповедь. — М.: Канон+, 2005.

2.Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учеб. — 4-е изд. — М.: Проспект, 2012.

3.Балашов Л. Е. Занимательная философия: учебное пособие. — М., 2005.

4.Балашов Л. Е. Философия: учебник. — 3-е изд. — М., 2009.

5.Гаспарян Д. Э. Введение в неклассическую философию. — М.,

2011.

6.Дымченко Л. Д., Дмитриев В. В. Основы философии: учебник. — М.: СпецЛит, 2013.

7.Жильсон Э. Философия в средние века. — М., 2004.

8.История русской философии: учебник / под ред. М. А. Маслина. — М., 2008.

9.Лавриненко В. Н., Иконникова Г. И., Ратников В. П., Юдин В. В. Философия: учебник. — 5-е изд. — М.: Юрайт, 2012.

10.Липский Б. И., Марков Б. В. Философия: учебник. — М.: Юрайт, 2014.

11.Макиавелли. Государь. — СПб.: Азбука, 2011.

12.Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии. — СПб.: Азбука, 2012.

13.Новая философская энциклопедия: в 4 томах. — М.: Мысль,

2010.

14.Орлов С. В. История философии. Краткий курс. — СПб.: Питер, 2009.

15.Платон. Государство. — М.: Либроком, 2012.

16.Поляков А., Апрышко П. Введение в философию. — М.: Республика, 2012.

17.Резько Н. В. Великие мысли великих людей. — М.: Харвест,

2010.

177

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

Глава 1

Термин «философия» переводится с древнегреческого как «любовь к мудрости». В чем, на ваш взгляд, разница между понятиями «знание» и «мудрость»? Почему античный философ Гераклит сказал, что «многознание уму не научает»? А что же «научает уму», прибавляет мудрости?

Можно ли назвать мудростью хитрость, предприимчивость, способность быть успешным в общественной жизни? Может ли интеллектуал быть вместе с тем довольно безнравственным субъектом? А мудрый человек?

Какая потребность вынуждает людей вот уже 2500 лет философствовать? В истории философии существуют две основные версии ответа на этот вопрос, которые даны древнегреческими философами. Сократ когда-то отметил, что на философствование человека вдохновляет переживание неминуемой смерти (если бы человек был бессмертным, это лишило бы его возможности ставить вопрос о смысле своего существования). Другой ответ был дан Аристотелем. Свой известный трактат «Метафизика» он начинает словами: «Все люди от природы стремятся к знанию». Само же познание, по Аристотелю, начинается с удивления. Именно это и приводит человека к поиску ответа на вечные вопросы.

Прокомментируйте позиции Сократа и Аристотеля. Какой ответ на этот вопрос дали бы вы? Обоснуйте свою точку зрения.

Философ-антрополог М. Шелер, говоря о философском мировоззрении, выделил три вида знания:

1)знание ради господства;

2)знание в целях образования человека;

3)метафизическое знание, или знание ради спасения. Последний тип знания и представляет собой философское миро-

воззрение. Прокомментируйте эту идею.

179

Глава 2

1.Как заметил один из немецких философов, самое разумное, что может сделать нормальный ребенок с игрушкой, это поломать

ее.Нет ничего более нормального, чем хорошо развитый исследовательский инстинкт, жажда познания, желание узнать, что там внутри, из чего все состоит. Греки — как дети европейской цивилизации — начали именно с этого. Продолжите эту мысль, опираясь на знание истории ранней греческой философии.

2.Согласно Платону мудрый человек — тот, что познает истину и добивается бессмертия. «В род богов никому не разрешено попасть, если он не занимается философией», — говорил Платон. Почему для обретения бессмертия необходимы именно занятия философией? Как это связано с учением Платона о человеке, его душе и теле?

3.«Делай то, что от тебя требует в настоящее время природа, не надейся осуществить республику Платона и будь доволен движением вперед хотя бы на один шаг — не считай это маловажным. Кто может изменить образ мысли людей? А без такого изменения что может быть, кроме рабства, стонов и лицемерного повиновения?». Это высказывание принадлежит римскому императору и философустоику Марку Аврелию. Как вы поняли, почему он негативно относится к радикальным изменениям в обществе?

180