Краткий конспект по философии

научного исследования и относит к разряду трансцендентальных, т.е. находящихся за пределами практического разума, проблем.

·Постмодернизм (философское течение конца ХХ в.), полагающий, что в мире царит не закономерный порядок, а хаос, что все в мире обусловлено не заранее предопределенными причинами, а игрой случайностей, также отрицает смысл (как замысел или предназначение) человеческого бытия и, вообще, любой объективный смысл как таковой.

3.Свобода воли.

Античная философия – идея рока. «Судьба согласного ведет, противящегося тащит», Средневековая философия – идея божественного провидения «Ни один волос не упадет с твоей головы, если не будет на то божьей воли» Новое время – идея человеческой активности – проблема свободы воли.

·Материализм - свобода есть «осознанную необходимость» (Спиноза)

·Объективно-идеалистические концепции рассматривают волю как объективно существующее духовное начало, состоящее в целеустремленности идей, их способности к воплощению (А.

Шопенгауэр(1788 – 1860))

·Субъективно-идеалистические концепции свободы воли рассматривают индивидуальную волю как главную движущую силувсех мировых событий.( Ф. Ницше (1844 – 1900))

3.Представления о человеке в истории философии

1.Античная концепция человека. Начиная от Платона (IV в. до н. э.), человек стал мыслиться как соединение двух начал – материального и идеального, физического и духовного. В философии Платона была осмыслена еще одна особенность человека – его стремление к идеалу (тоска по совершенству).Постановка проблемы жизни и смерти, проблемы конечности и бесконечности существования человека.

2.Средневековая концепция человека. теологическая (от греч. theos – бог) концепция, согласно которой человек – это творение бога, созданное по его образу и подобию. Главный признак человеческого существования – способность к творчеству (осмысленному созданию нового), однако, возможности человека ограничены, и он, в отличие от Бога, не способен «творить из ничего» и «вдыхать жизнь в материю». Сам человек находится полностью во власти Бога, события окружающей его жизни предопределены, однако в своих поступках человек волен делать выбор – либо поступать в соответствии с заповедями Бога, либо – в разрез с ними. Свобода выбора, более того – необходимость постоянного выбора – новая черта в осмыслении специфики человеческого существования.

3.Новое время.Человек –центр мироздания. Черты, которые в эпоху средних веков приписывались Богу, стали во многом переноситься на человека.

·Абсолютизации рассудочного начала в человеке «Я мыслю, следовательно я существую»(Декарт.)

·Концепция индивидуализма – понимание человека как обособленно и самостоятельно действующей личности, нравственно свободной в выборе своих действий.

·Концепции экономических и политических свобод индивида.

·Концепция просветителей о необходимости утверждения свободы совести как одного из важнейших условий свободы личности.

·Концепция Л.Фейербаха - не Бог создал человека как свое подобие, а человек создал Бога как отражение своей высшей сущности

·Концепция К.Маркса - «человек – это совокупность общественных отношений».

4.Концепции ХХ века.

·Психологические концепции – Фрейд.- роль бессознательных факторов в поступках человека

·Русская религиозно-идеалистическая философия конца ХIХ – начала ХХ вв., ядром которой являлось учение о человеке.(Бердяев идр.) Образец совершенной личности русская идеалистическая философия видела в образе Христа.

КРАТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКА №6. «ОБЩЕСТВО»

1.Понятие общества

Философские проблемы существования общества изучает социальная философия. В отличие от социологии, истории, правоведения, экономики и других гуманитарных наук, изучающих отдельные стороны общественной жизни, социальная философия исследует наиболее общие, фундаментальные закономерности его существования. Она изучает особенности, присущие обществукак таковому.

Наиболее распространенным в современной науке является понимание общества как совокупности взаимоотношений междулюдьми, возникающих в результате их совместной жизнедеятельности.

Общество – это совокупность всех исторически сложившихся форм совместной жизнедеятельности людей, обеспечивающих сохранение и расширенное воспроизводство их жизни. Основное предназначение общества состоит в обеспечении выживания человека как вида.

Представления об обществе в истории философии.

·Античностьобщество- «общежитие», «община»

·Средние века –понятие общества исчезает, заменяясь понятиями «государство», «страна», «народ».

·Новое время - представление об обществе как самостоятельной сфере бытия, отличной от природы и человека, и обладающей специфическими чертами. С начала XIХ в. общество

превращается в самостоятельный объект изучения – возникает социология (О.Конт)

2.Общество как система

Сущность системного подхода состоит в рассмотрении общества как целостной совокупности взаимосвязанных элементов.

Во-первых, основным признаком систем является их целостность Во-вторых, элементы системы, называемые также подсистемами, сами могут рассматриваться как системы.

В-третьих, системный подход к изучению общества предполагает рассмотрение его как открытой системы, т.е. системы, взаимодействующей со средой.

В-четвертых, системный подход признает целенаправленный характер поведения как системы в целом, так и отдельных ее элементов, т.е. предполагает изучение общества и его основных компонентов с точки зрения исследования их основных функций. Функциями (от лат. functio – осуществление, выполнение) элементов системы называются способы и цели их поведения.

Выделяются 4 сферы(подсистемы) общества:

·Экономическая сфера – это область осуществления хозяйственной деятельности людей, область создания материальных благ

·Социальная сфера – это область возникновения и функционирования взаимосвязей людей друг с другом.

·Политическая сфера – это область осуществления между людьми отношений власти и подчинения, это сфера борьбы людей за свои коренные интересы.

·Духовная сфера – это область создания и освоения духовных благ.

3.Формы духовной жизни общества

Основными формами духовной жизни общества являются мораль, право, религия, наука, искусство. 1.МОРАЛЬ. от лат. moralis – нравственный) – это сфера осуществления нравственных норм.

Мораль включает в себя

·нравственные нормы (правила, образцы поведения человека в обществе),

·нравы (формы конкретного поведения людей),

·общественное мнение (оценка поведения людей обществом).

Основным элементом морали являются нравственные нормы. Главными функциями морали являются

·регулирование поведения людей и

·их воспитание в соответствии с необходимыми для существования и развития общества принципами.

2.ПРАВО - это система норм поведения, устанавливаемых и охраняемых государством. Право включает в себя

·совокупность норм права (образцов поведения, возведенных в закон),

·формы юридической деятельности (юридической практики),

· правосознание (представления людей о праве и его осуществлении). Центральным элементом правовой системы являются нормы права. Основными функциями права выступают

·регулятивная,

·охранительная и

·воспитательная.

Правовые системы делятся на несколько типов, основными из которых являются

·романо-германское,

·англо-саксонское (общее) и

·мусульманское право.

3.РЕЛИГИЯ - (от лат. religio – воссоединение, совестливость) – это сфера духовной жизни общества, основанная на вере в существование сверхъестественных сил.

Религия включает в себя

·религиозные верования (религиозные учения),

·религиозные переживания (духовный опыт),

·религиозные действия (культ),

·религиозные институты и организации (церкви).

Основными элементами религии являются религиозные верования и духовный опыт. Среди функций религии выделяют

·мировоззренческую,

·воспитательную,

·психологическую,

·регулятивную,

·нормативную и др.

Религия, как и мораль, относится к самым ранним формам духовного существования общества. Изначальными формами религии были

·фетишизм (от фр. fetiche – амулет, волшебство) – почитание неодушевленных предметов;

·тотемизм (от англ. totem и toteman языка сев.-амер. индейцев – божество рода) – почитание определенных видов растений или животных;

·анимизм (от лат. anima – душа, дух) – верование в духов.

·На более высоком уровне развития общества возникло язычество – обожествление различных сил природы с развитым пантеоном богов.

ВVII в. до н.э. возникла исторически первая монотеистическая религия (основанная на принципе единобожия – вере в единственного Бога) – иудаизм, а затем и три мировые религии –

·буддизм (VI – V вв. до н.э.),

·христианство (I в. н.э.),

·ислам (VII в. н.э.),

распространенные среди большинства народов Земли.

4,НАУКА – это сфера жизнедеятельности общества, содержанием которой является систематизированное познание существующего мира.

Ведущими компонентами науки являются

·объединенные в системунаучные знания (теории и научные дисциплины),

·научная деятельность (общественно организованный процесс познания),

·научное самосознание (методология).

Основным элементом науки являются научные знания.

Наука является не только системой знаний, но и социальным институтом – т.е. такой формой общественной деятельности, которая выработана обществом и поддерживается обществом, т.к. является особо значимой для общества.

Как социальный институт наука существует с ХVII в. В этот период сложились специальные формы, в которых осуществляется научная деятельность – научные организации, научные издания, подготовка научных кадров, научные степени и звания и т.д

Кроме познавательной функции наука выполняет практическую функцию. Наука существует не ради познания как такового, а ради совершенствования условий жизни людей.

Часть научных знаний (фундаментальная наука) является методологическим базисом для практических разработок. Другая часть (прикладная наука) непосредственно служит для использования в утилитарных целях.

Все науки делятся на три класса:

·естественные (науки о природе),

·математические – науки об абстрактных объектах и

·социально-гуманитарные.

5.ИСКУССТВО – одна из древнейших форм духовной жизни общества, основанная на образном восприятии окружающего мира.

Всферуискусства входят

·художественные образы, воплощенные в произведениях искусства,

·создание предметов искусства (художественное творчество),

·представления человека о прекрасном (эстетика).

Основными видами искусств являются музыка, театр, живопись, скульптура, архитектура, литература, хореография, декоративно-прикладное искусство, театр, кино, фотография. Каждый из них использует свои средства для передачи сущности изображаемых предметов и явлений.

4.Культура и цивилизация

Кроме системного подхода к изучению общества большое распространение получил культурологический, или цивилизационный, подход. Основными категориями философии истории при данном подходе являются понятия «культура» и «цивилизация».

1. КУЛЬТУРА. Культурой (от лат. cultura – возделывать, обрабатывать) в самом буквальном значении называют обрабатывание человеком природной среды для своего использования.

Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей.

Материальная культура – совокупность достижений человечества по удовлетворению материальных потребностей.

Духовная культура – совокупность ценностей, удовлетворяющих духовные потребности человечества. Часто культурой называют только духовную культуруобщества.

2.ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Цивилизацией (от лат. сivilis – гражданский) называют

·ступень в развитии общества, на которой существуют институты собственности, разделения труда, письменности, государства и права. В этом значении «цивилизацию» сопоставляют с «дикостью» и «варварством».

·искусственную материальную среду, противопоставляемую дикой природе и сопоставляемую с понятием «комфорт».

·обособленные в пространстве и во времени общества со своей специфической культурой.

5.Общественно-исторический процесс Направленность общественного развития. Философия истории рассматривает общество в постоянном изменении, т.е. изучает его как процесс.

Процесс (от лат. processum – прохождение, продвижение) – это последовательное изменение состояний какого-либо объекта. Последовательное изменение состояний общества называют общественно-историческим процессом. Одной из основных проблем философии истории является вопрос о направленности общественно-исторического процесса. Существуют 2 подхода:

·общественно-исторический процесс имеет циклический, замкнутый характер, что он складывается из относительно обособленных во времени и пространстве циклов жизни отдельных народов («культурно-исторических типов», «цивилизаций» и т.п.). Теории замкнутого развития обществ, созданные русским историком Н.Я. Данилевским (1822-1885), немецким философом О. Шпенглером (1889-1936), английским историком и социологом А.

Тойнби (1889-1975).

·В диалектических системах утверждается, что общественно-исторический процесс носит в целом поступательный, т.е. линейно направленный характер.(Гегель,Маркс)

Поступательное восходящее развитие общества, переход к более совершенным формам называют прогрессом (от лат. progressus – движение вперед).

Нисходящее развитие, возвращение к отжившим общественным формам называют регрессом (от лат. regressus – движение назад).

Диалектика считает регресс временным, локальным видом общественного развития. Основным видом развития общества она признает поступательное восхождение, т.е. прогресс.

Проблема критериев (от греч. kriterion – показатель, мерило) общественного прогресса заняла одно из центральных мест в философии истории.

·Сторонники материалистического понимания истории считают основным показателем социального прогресса уровень развития материального производства и обусловленных им общественных отношений.

·Последователи идеалистических концепций главным критерием прогресса признают степень духовного развития общества – нравственности, просвещения, науки, искусства и т.д.

Согласно диалектической теории, источником любого развития являются противоречия.. Факторами (от лат. factor – делающий, производящий) общественного прогресса называют движущие силы восходящего развития общества. Их подразделяют на объективные и субъективные.

·К объективным факторам общественного прогресса относят материальное производство (экономический фактор), природную среду (природный фактор), социальные ресурсы (демографический фактор), наукуи технику(научно-технический фактор) и др.

·К субъективным факторам относят целенаправленные, осознанные действия отдельных людей, социальных групп, народов, человечества в целом.

Вфилософии истории существуют как

·многофакторные теории прогресса, признающие, что общественное развитие обусловлено целым рядом равнозначных факторов, так и

·однофакторные, выделяющие в качестве основного какой-либо один фактор, например,

географическую среду, (Гумилев) деятельность «критически мыслящих личностей»(Лавров). Эволюция и революция. Эволюцей (от лат. evolutio – развертывание) называют процесс постепенных, в основном количественных, изменений. Революцией (от лат. revolutio – круговорот, изменение, поворот) называют коренные, качественные изменения, скачкообразные переходы от одного состояния к другому..

Социальная философия рассматривает такие важнейшие виды революций, как социальная, политическая, научная, технологическая, научно-техническая и др.

·Социальной революцией называют коренной переворот общественного строя, в результате которого изменяется политическая, экономическая, социальная структура общества. Центральной частью социальной революции выступает политическая революция, т.е. переход власти от одной крупной социальной группы (класса) к другой. В качестве примеров социальных революций можно привести Английскую буржуазную революцию 1640 г., Великую Французскую революцию 1789 г., русскую революцию 1905 г. и др.

·Научная революция – это переворот в научном знании, основанный на крупном научном открытии. В результате научной революции изменяется научная картина мира. Началом научных революций явились, к примеру, открытия Н. Коперника, Д. Бруно, И. Ньютона, М.Планка, Э. Резерфорда и др.

·Технологической революцией называют качественный скачок в развитии производительных сил, в результате которого изменяются основополагающие принципы производства. Примерами технологических революций могут служить

-неолитическая революция (VII-V тысячелетия до н. э.), в результате которой человечество перешло от присваивающей (охота, собирательство, рыболовство) к производящей (земледелие, скотоводство) форме хозяйствования;

-промышленный переворот XVIII – XIX вв., сущность которого заключалась в переходе от ручного труда к машинному, от мануфактуры к фабрике.

-Технологической революцией считают и научно-техническую революцию (НТР) середины XX в., превратившую наукув непосредственную и ведущую производительную силу. Глобализация и регионализация. На современном этапе основными тенденциями развития человеческого общества в целом являются глобализация и регионализация.

·Глобализацией (от лат. globus – шар) называется процесс распространения каких-либо явлений на весь земной шар, на человечество в целом.

·Регионализацией (от лат. regio – округ, управляемая область) называют процесс укрепления общественных связей внутри отдельных районов.

Глобализация свидетельствует о постепенном формировании единой, не знающей политических, экономических, языковых и других границ общеземной цивилизации. Глобализация касается всех основных сфер жизни общества.

·Глобализация экономических процессов выражается в становлении мирового разделения труда, складывании мирового рынка капиталов, товаров, услуг. Возникают транснациональные предприятия, не принадлежащие какой-либо одной стране; формируется единое экономическое пространство; обнаруживается тенденция к созданию единой денежной системы.

·В социальной сфере глобализация проявляется в развитии и углублении межчеловеческих связей. Взаимозависимость всех людей на земле возрастает. Социальные процессы переходят национальные границы.

·Политическая глобализация выражается в углублении международного сотрудничества, создании влиятельных международных правительственных и общественных организаций, тенденции к созданию единого правового пространства, становлении единой интегративной идеологии.

·Глобализация обнаруживается в сближении культур, языков, создании единого информационного пространства.

Глобализация является крайне противоречивым процессом, затрагивающим интересы всего населения Земли Глобальные проблемы современности.- распространяются на всю планету в целом и затрагивают

коренные интересы человечества, от их решения зависят судьбы последующих поколений людей.

·проблема предотвращения войн.

·проблема преодоления отрыва передовых стран от слаборазвитых, так называемой асимметрии междуиндустриально развитым «Севером» и отсталым «Югом».

·В глобальную этическую проблему перерастает возможность вмешательства науки в физическую природучеловека.

·К глобальным проблемам человечества относятся проблемы борьбы с голодом, нищетой,

болезнями. Особое место в этом ряду занимают проблемы распространения СПИДа и наркомании.

Все эти проблемы смогут быть решены только усилиями всего человечества.

КРАТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКА №7. «ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ»

1. Античная философия

Античной философией называют философию Древней Греции и Древнего Рима (VII в. до н.э. – III

в. н.э.).

·Культурные достижения древнегреческого и древнеримского общества являются основой европейской цивилизации.

·Античная философия стала главным источником развития европейской общественной мысли – философской, правовой, экономической и т.д.

·В развитии античной философии выделяют следующие этапы: VII – V вв. до н.э. – раннеантичный; V – IV вв. до н.э. – классический; IV в. до н.э. – III в. н.э. – эллинистический.

Раннеантичная философия Особенностью раннеантичной философии была неразделенность собственно философских знаний и научного знания вообще. Первые греческие философы-досократики Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Пифагор, Демокрит и др. были также и учеными-естествоиспытателями, механиками, математиками и пр. Они олицетворяли собой мудрость как таковую. Пытаясь «уметь знать обо всем», древнейшие философы искали существенную первооснову всех явлений и процессов, так называемые «корни бытия» или «начала всех начал», на знании о которых надеялись выстроить всеобъемлющую картинумира. Так,

·Фалес считал началом мироздания воду,

·Анаксимен – воздух,

·Анаксимандр – «апейрон» (беспредельное вечное начало, первовещество),

·Пифагор – число,

·Гераклит – божественый огонь (логос),

·Демокрит – атом (мельчайшую и неделимую частицу).

Классический период. Расцвет античной философии приходится на V – IV вв. до н.э. Он связан с именами величайших древнегреческих мыслителей – Сократа, Платона и Аристотеля. Главной особенностью классической философии стало создание систематизированных учений, а также перемещение проблематики философских рассуждений от натурфилософских, космологических вопросов к вопросам антропологического и гносеологического характера.

ПЛАТОН:

·Платон является основателем объективно-идеалистической теории. Он утверждал, что подлинным бытием обладает не материальный мир – мир непостоянных, изменчивых вещей, а мир сознания – мир вечно и неизменно существующих идей.

·В рамках своего учения об идеях Платон создал учение о душе как идеальной сущности человека. Рождаясь, человек обретает материальное воплощение своей сущности – несовершенное, преходящее, смертное тело. Умирая, вновь возвращается в идеальный мир

·Единственное, что связывает земного человека с небесным миром – это познание, суть которого заключается в стремлении прозреть (или припомнить) идеальную сущность вещей

·В рамках своей идеалистической теории Платон разработал учение о добродетели, а также

создал теорию идеального государства. АРИСТОТЕЛЬ:

·В отличие от абсолютного идеализма Платона учение Аристотеля содержит много материалистических положений. Сущность вещей Аристотель находил не в небесном мире, а в самих вещах, хотя и считал, что форма – идеальное начало вещей – главенствует над их материальным содержанием. Причину мира он связывал с Богом как «формой всех форм», «неподвижным перводвигателем всего»

·Наследие Аристотеля энциклопедично. Он систематизировал и обобщил все философские знания, накопленные античной мыслью к IV в. до н.э. Из-под его пера вышло крупнейшее в античном мире систематизированное изложение начал философии, им была разработана основная структура научного знания, введены в оборот многие категории, которыми наука пользуется до сих пор.

·Аристотель положил начало существованию физики и формальной логики как самостоятельных дисциплин, разработал теоретические основы этики, эстетики, психологии, экономики, политической теории и ряда других наук.

Вместе с учением Платона наследие Аристотеля стало основой дальнейшего развития европейской философской мысли.

Философия эллинизма. Особенность этого этапа в развитии философии заключалась в отказе от создания всеобъемлющих философских концепций. Основное внимание философов-эллинистов было сосредоточено на вопросах этики. Особенно ярко это проявилось в деятельности ведущих школ раннеэллинистического периода (IV – I вв. до н.э.) – киников, скептиков, стоиков, эпикурейцев.

КИНИКИ (Антисфен,Диоген)

·Школа киников, или циников, (от греч. kunikos – собака) проповедовала отказ от достижений цивилизации, образования, богатства, славы, наслаждений во имя достижения внутренней свободы и независимости

·Характерными чертами кинизма были пренебрежение общественными нормами и аскетизм.

(В современном мире цинизмом называют демонстративное пренебрежение правилами приличия, презрительное отношение к мнению окружающих).

СКЕПТИКИ. Школа скептиков (от греч. skepsis – сомнение) отрицала возможность существования надежного критерия истины. Крупнейшим представителем скептицизма был Пиррон (ок. 360 – ок. 270 до н.э.)

·Пиррон учил, что единственно правильным способом отношения к вещам должно быть воздержание от категорических суждений об этих вещах. Неправильно говорить: «Это является горьким», следует сказать: «Это мне кажется горьким».

·Скептики учили, что философия должна не отыскивать абстрактные истины, а практически помогать человеку, освобождая его от излишних волнений. Наилучшим состоянием

человеческого духа скептики считали атараксию – спокойствие, невозмутимость. СТОИКИ. (Зенон)

·Школа стоиков (Стоей назывался портик здания в Афинах, где собирались последователи этого учения) также проповедовала стремление к внутренней независимости, непоколебимости, покою

·Однако достижение этой цели стоики, в отличие от скептиков, видели не в отказе от поиска истины, а в умении жить согласно с природой, внешним миром, судьбой. Судьба, рок приобретают в учении Стои онтологический смысл. Средством достижения счастья, по мнению стоиков, является апатия – бесстрастие, безразличие, безучастность ко всему происходящему. Не стоит противиться обстоятельствам, учили стоики, судьба все равно «притащит» человека к предназначенной емуцели.

·Стоики призывали к аскетизму – крайнему воздержанию от чувственных благ. Согласно их учению, если мудрец не может упорядочить хаос своей внешней жизни, устранить из нее суету, он должен уйти из мира (путем принятия обета молчания, или отшельничества, или даже самоубийства).

ЭПИКУРЕЙЦЫ. Школа эпикурейцев, называвшаяся Сады Эпикура, представляет материалистическое направление в развитии античной философии.

·Основатель школы философ и врач Эпикур (341 – 270 до н.э.) исходил из принципа первичности материи им было развито учение Демокрита о физическом мире как совокупности атомов и пустот.

·Как материалист, Эпикур не признавал бессмертия души и на основе этого разработал свою жизнеутверждающую этику.

·Задача философа – научить людей быть счастливыми. Счастье заключается в удовлетворении желаний и отсутствии страданий, утверждал Эпикур. Для достижения счастья необходимо сокращать свои потребности, отказываясь от необдуманных стремлений, излишеств тела и духа.

ПЛОТИН В позднеэллинистический (римский) период (I – III вв. н.э.) самым заметным явлением в развитии философской мысли стало возникновение неоплатонизма, приблизившего учение Платона к христианской теологии. Неоплатоники разработали учение о единой мировой душе как первичной субстанции, из которой происходит мир. Эта концепция стала основой синтеза объективно-идеалистической теории Платона с монотеистической концепцией христианства.

Крупнейшим представителем неоплатононизма был Плотин (ок. 205 – 270). На основе учений Платона и Аристотеля Плотин создал развернутое учение о мире как порождении единой идеальной субстанции

Вразвитии средневековой философии выделяют три крупных периода:

·период апологетики и патристики (IV – V вв.);

·схоластический период (VI – XIII вв.);

·эпохуВозрождения, или Ренессанса (XIV – XVI вв.). Особенности средневековой философии:

·Главной особенностью средневековой философии была ее зависимость от религии. Philosophia – ancilla theologiae (Философия – служанка богословия) – так определялась роль философии в общественном сознании эпохи средневековья.

·Основными источниками философии средних веков были христианская теология и античная философия, в первую очередь, наследие Платона и Аристотеля.

·Онтологическая концепция средневековой философии строилась на объективно-идеалистической основе: «Вначале было слово… И это слово было Бог».

·Отличительными чертами средневековой онтологии были теоцентризм (от лат. theos – бог) – провозглашение Бога центром всего сущего и провиденциализм (от лат. providentia – провидение) – вера в то, что все в мире совершается по воле божественного промысла.

·Характерными особенностями средневековой теории познания были иррационализм – утверждение преобладания непознаваемого над познаваемым и интуитивизм – признание религиозной интуиции (божественного откровения) главным источником познания.

·Основным руслом развития рационального познания в средние века была схоластика, задачей которой являлось доказательство истин откровения средствами логики. Чувственное, опытное познание провозглашалось греховным и сурово преследовалось, в результате чего развитие

естественных наук в средние века было приостановлено.

Период апологетики и патристики (IV – V вв.);

Апологетика (от греч. apologia – защита) – это раннехристианское философское течение, защищавшее идеи христианства от давления официальной языческой идеологии. Не создав оригинальной философской концепции, апологеты обосновали саму возможность существования философии на основе христианского вероучения. Наиболее известным представителем апологетики был Юстин Мученик (ок.100-ок.165).

Вслед за апологетикой сформировалось течение патристики (от лат. pater – отец). Патристикой называют учения первых идеологов христианства, так называемых «отцов церкви». В сочинениях «отцов церкви» были изложены основные положения христианской философии, богословия, учения о церкви. Крупнейшим представителем патристики был Блаженный Августин (354 – 430).

·В своем учении Августин соединил основы неоплатонизма с христианскими постулатами. Бог, по Августину, это причина всего. Бог сотворил мир и продолжает его творить

·Августин разработал философскую проблему теодицеи (от греч. theos – бог и dike – справедливость) – проблему существования зла в мире, творимом Богом. Добро – это проявление Бога на земле, учил Августин, зло – это недостаток добра.

·Социальные воззрения Августина выражены в его теории о Граде Божьем, в которой он противопоставил государство (царство греха) и церковь (царство добродетели).

Схоластический период (VI – XIII вв.); схоластика (от греч. schole – школа, учение, беседа) – так называемая школьная наука, соединявшая христианскую догматику с логическими доказательствами. Догма (от греч. dogma – мнение) – это положение, безусловно принимаемое на веру и не подлежащее сомнению и критике. Схоластика создала систему логических аргументов для подтверждения основных догматов веры. В современном языке схоластикой называют знания, оторванные от жизни, основанные не на опытном познании, а на рассуждениях, опирающихся на догмы.

Схоластика не отрицала рационального познания вообще, хотя и сводила его к логическому познанию Бога. В этом схоластика противостояла мистике (от греч. mystika – таинство, таинственные обряды) – учению о возможности познания Бога исключительно путем сверхъестественного созерцания – путем откровений, озарений и других иррациональных средств

Крупнейшим представителем схоластики периода ее расцвета является Фома Аквинский, или Томас Аквинат (1225/26 – 1274). Он систематизировал теологическое учение, создав философскую концепцию, ставшую основой официальной католической идеологии. По его имени ортодоксальное философское учение католицизма называется томизмом. Современная философская доктрина Ватикана носит название неотомизма (от лат. neo – новый).

Два течения в средневековой философии:

·Номинализм (от лат. nomen – имя, название) признавал, что реально, объективно существуют только единичные предметы, а общие понятия – имена – создает познающий их субъект, когда выделяет в этих единичных предметах какие-либо общие свойства. Другими словами, общие понятия существуют только после вещей. Крупнейшими представителями номинализма были Иоанн Росцеллин (1050 – 1123/25) – французский монах-проповедник, не оставивший никакого письменного наследия и Уильям Оккам (1300 –1349/50) – оксфордский профессорфранцисканец

·Реализм (от лат. realis – действительный) утверждал, что общие понятия существуют реально, объективно, независимо от познающего их ума. Общие понятия существуют до единичных вещей и выражают идеальную суть этих вещей. Общие понятия – это своего рода идеальные прообразы единичных вещей. Воплощаясь в единичных вещах, общая их суть всегда более или

менее искажается. Концепцию реализма разделяло большинство ортодоксальных христианских философов. Например, «отец схоластики» Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109), занимавший высокий пост архиепископа и Иоанн Дунс Скот (ок. 1266 – 1308), профессор теологии и философии в Оксфорде и Париже.

Эпоха Возрождения, или Ренессанса (XIV – XVI вв.)., (от фр. renaissance – возрождение),

получила свое название из-за начавшегося в этот период восстановления важнейших принципов духовной культуры античности. Особенности:

·Основной чертой философии Возрождения стал гуманизм* (от лат. homo – человек) – идейное движение, утверждающее ценность человека и человеческой жизни.

·Своеобразным проявлением гуманизма становится рационализм, утверждающий примат разума над верой

·Были созданы принципиально новые, антисхоластические картины мира – гелиоцентрическая картина Николая Коперника (1473 – 1543) и картина бесконечной Вселенной Джордано Бруно (1548 – 1600).

·Во взглядах на природу в возрожденческой философии установился пантеизм (от греч. pan – всё и theos – бог) – учение, отождествляющее природу и Бога («Природа – это Бог»). Немецкий философ-самоучка Якоб Бёме (1575-1624), в своем трактате по космологии вывел знаменитую формулупантеизма: «И как всё в боге, и сам бог всё».

·стали появляться концепции, утверждавшие новые принципы общественного бытия:

индивидуализма (обособления интересов отдельной личности) и секуляризации (обмирщения, ослабления церковного влияния во всех сферах жизни). Социальные учения эпохи Возрождения подготовили почвудля формирования новой, буржуазной идеологии.

3. Философия Нового времени

Вфилософии этого периода выделяют три крупных этапа:

·этап становления научного познания (первая половина XVII в.);

·эпохуПросвещения (вторая половина XVII – XVIII вв.);

·немецкую классическую философию (конец XVIII – XIX вв.). Особенности Философия Нового времени:

·Философия XVII в. развивалась под знаком теории научного познания. В центре внимания оказались проблемы обоснования способов достижения знания – проблемы методологии научного познания.

·Для онтологии этого периода характерны такие черты, как механицизм – абсолютизация законов механики, перенесение их на все виды движения, в том числе и на развитие общества, и деизм – признание Бога первопричиной развития природы, силой, давшей первотолчок мировомудвижению и больше не вмешивающейся в его ход

·С конца XVII в. в рамках философии Просвещения начинается активное развитие обществоведческой проблематики. В XVIII – ХIХ вв. из общефилософских знаний в самостоятельные отрасли выделяются обществоведческие дисциплины – экономика, социология, политология.

·Социальная философия в этот период занимает центральное место в системе философских знаний. Возрожденческий принцип антропоцентризма сменяется социоцентризмом: общество объявляется доминирующей сферой бытия.