Религия, Церковь, общество. Выпуск 2
.docx1 Kraus F.X. Studien uber Synesius von Kyrene// Theologische Quartalschrift. 1865. Bd XLVII. S.387
2 Volkmann R. Synesius von Cyrene. Berlin,1869. S. 6.
3 Druon H. Etudes sur la vie et les «uvres de Synesius. Paris, 1859. P. 15.
4 The Prosopography of the Later Roman Empire. A.D. 260-395 / A. H. M. Jones, J. R. Martindale. Vol. II. Cambridge, 1980. 1342. P. 1048.
5 Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene. Hellene et chretien. Paris, 1951. P. 13; Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты. Л., 1991. C.136. В вводной статье в изданию сочинений Синезия, предпринятом К. Лакомбрадом несколько позже, указывается как наиболее вероятная дата 370 г. (Synesios de Cyrene. Hymnes. T. I / Texte etab.et trad. par Chr. Lacombrade. Paris, 1978. P. 7).
138
О. В. Прж игодзкая
города.6 По своему географическому положению Кирена- ика располагала жителей к выращиванию олив, ведению торговли и мореплаванию. Город Кирена по преданию, изложенному Геродотом в IV книге его «Истории» (Herod. IV, 145-162), был основан переселенцами-дорийцами с острова Феры приблизительно в VII в. до н. э.7 История Кире- ны насчитывает череду войн с Египтом и Карфагеном, а около 540 г. до н.э. на ее территории образовалось независимое государство, которое около 460 г. получило демократическое устройство. К середине V в. до н. э. относится расцвет философской школы киренаиков, основателем которой стал философ Аристипп. Кирена была родиной философа Карнеа- да, поэта Каллимаха, географа Эратосфена.8
Семья, к которой принадлежал Синезий, вела свою родословную от Гераклидов через спартанского царя Еврисфена (Epp. 57, 113; Нишп.У, 343). Впоследствии Сине- зий очень гордился своим происхождением, восходящим к глубокой древности, и, видимо, именно с этим обстоятельством связаны его взгляды на ситуацию в Римской империи в конце IV - начале V вв., когда стали видны признаки наступления новой эпохи. Безусловно, и происхождение, и дальнейшее воспитание в традициях язычества, которое еще сохраняло некоторые позиции в позднеримском обществе в качестве религии домашнего очага, определило во многом отношение Синезия к окружающему его миру. Как справедливо отмечает А. Остроумов, «Синезий был воспитан в фамильном аристократическом язычестве».9 Именно связь с классической грекоримской религией через семейные традиции также легла в основу мировоззрения будущего философа. Синезий получил классическое домашнее образование, главными
6 Кирена, Птолемаида, Аполлония, Береника, Арсиное.
7 Roques D. Synesius de Cyrene et la Cyrenai'que du Bas-Empire. Paris, 1987. P. 36.
8 Roques D. Synesius de Cyrene... P. 38.
9 Остроумов А. Синезий, епископ Птолемаидский. М., 1879. C. 35
139
Синезий, Епископ ПтолЕм Аидский...
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
же его ценностями признавались идеалы классической древности,10 представление о которой можно было составить по литературным и философским произведениям Гомера, Гесиода, Геродота, Эсхила, Еврипида, Аристотеля и многих других авторов, чьи творения стали классикой уже в античности. Ориентация Синезия в его сочинениях на классические образцы несомненна, кроме того, образы, метафоры, а зачастую и целые цитаты в трудах Синезия принадлежат авторам V-IV вв. до н. э. Как сообщает сам Синезий в трактате «Дион» (Dion VI), его первоначальное образование состояло в чтении и изучении произведений писателей классической древности, причем потом у него развился талант не только к запоминанию прочитанного, но и к самостоятельному творчеству. Хотя имя воспитателя Синезия неизвестно, поэтому невозможно определить степень его влияния на ученика, но Синезий имел доступ к обширной библиотеке отца (Dion VI). Таким образом, место рождения Синезия, семья и образование заложили в нем основу для стремления к продолжению образования. Поскольку в Кирене не нашлось достаточно образованных наставников, то Синезий отправился в Александрию для обучения философии. Вероятно, Синезий прибыл в Александрию после 391 г.11 Александрия, основанная в 332 г. до н.э. Александром Великим, в IV в. представляла собой научный и культурный центр всей Римской империи, где располагались философская школа и знаменитая библиотека. Философской школой неоплатоников руководила Ипатия, дочь математика и философа Феона. Несомненно, обучение под ее руководством повлияло на становление философского мировоззрения Синезия: вплоть до своего обращения к христианству в начале V в. он являлся ярким
10 К. Лакомбрад отмечает, что одной из черт той эпохи (т. е. рубежа IV-V вв. — О. П.) было повышенное внимание к античности, ее общими для всех ценностями, поэтому ориентация воспитания на классические греческие образцы в литературе и искусстве была неоспорима (Synesios de Cyrene. Hymnes. T. I. P. 11-12).
11 Остроумов А. Синезий... C. 36
140
О. В. Прж игодзкая
представителем школы неоплатоников. По словам Дж. Брегмана, Синезий соединил в себе всю античную культуру от ее истоков до ее заката, и в этом случае он представляет собой исключительное явление.12 Исходя из такого понимания личности Синезия, вполне оправданным выглядит его обращение к философии неоплатонизма как завершающего течения в античной философии. Знакомство с Ипатией оказало внимание на последующую жизнь Синения — до своей смерти он переписывался с ней. Впечатления от общения с Ипатией он передает, например, в письме 136: «Гомер, чтобы восхвалить Улисса, говорит, что он многому научился во время его долгого путешествия, многих людей города посетил и изучил их нравы; но то были не граждане, а лестригоны и циклопы. Каким же образом возможно воспеть наше путешествие, которое дало нам возможность убедиться в том, что молва казалась нам невероятной? Ибо мы сами были очевидцами и слушателями истинного руководителя священных таинств философии». (Ep. 136). Вероятно, обучение Синезия не ограничивалось рамками философии, и он изучал также математику и астрономи- ю.13 После завершения образования в Александрии Сине- зий совершил путешествие в Афины, однако, точное время поездки неизвестно. Письмо 136 Синезий написал из Афин, но уже после поездки в Александрию. (Ep. 136).14 Причины, побудившие совершить эту поездку, приводятся Синезием в его письме брату (Ep. 54). В нем речь
12 Bregman J. Synesius of Cyrene: Eearly life and conversion to philosophy // California Studies in Classical Antiquity. 1975. Vol. 7. P. 56.
13 А. Остроумов. Синезий... C. 42.
14 Р. Фолькман полагает, что поездку в Афины Синезий совершил после своей женитьбы в 403 г. (Volkmann R. Synesius von Cyrene. S. 98); Ф. Крауз относит ее ко времени после посольства в Константинополь, т. е. между 400 и 403 гг. (Kraus F. X. Studien uber Synesius von Kyrene S. 403405); Х. Дрюон считает, что она была совершена до визита в Константинополь, т.е. ранее 399 г. (Druon H. Etudes sur la vie et les «uvres de Synesius. P. 3). А. Х. М.Джонс и Дж. Р. Мартиндейл придерживаются датировки Х. Лакомбрада, согласно которой поездка в Афины имела место между 395 и 399 гг. (PLRE II. P. 1049; Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene... Р. 45).
141
Синезий, Епископ ПтолЕМ Аидский...
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
идет о снах, которые предвещают несчастья Синезию, если он не совершит поездку в Афины. (Ep. 54), но можно предположить, что не только такая неясная причина побудила Синезия отправиться в путь. Несмотря на упадок философских школ в IV в., Афины оставались городом со славной историей и местом развития философской мысли V-IV вв. до н. э., и можно предположить, что для Синезия, тяготевшего в своем творчестве к классическим образцам, было необходимо побывать в этом городе. Однако в письме 135 Синезий выражает явное разочарование Афинами. «Афины, которые были некогда государством — жилищем мудрых, ныне славятся только приготовлением меда». (Ep. 135).
После возвращения из Афин в Кирену Синезий был избран депутатом в Константинополь от городов Кирена- ики с целью исходатайствовать облегчение податей и налогов и защиту от варваров. Синезий по рождению принадлежал к классу куриалов, что предполагало выполнение общественных обязанностей, против выполнения Синезий стремился отказаться.15 Единственным поручением, которое выполнил Синезий, является посольство в Константинополь в 399 г.16 Основанием для определения времени пребывания Синезия в Константинополе служит его письмо 61, в котором он говорит о своем отъезде из Константинополя в консульство Аврелиана (400 г.), при этом он провел в столице Империи три года, поэтому некоторые исследователи датируют дату приезда в Константинополь концом 397 - началом 398 гг.17 В той связи представляется более верной трактовка, предложенная К. Лакомбрадом, которая основана на описании событий мятежа Гайны и падения Аврелиана-Осириса в трактате «De providentia».18 Подобной же точки зрения придерживается и Г. Л. Курбатов, а также авторы
15 Liebeschuetz J. H. W. G. Synesius and the municipial politics of Cyrenaica in the 5th century AD //Byzantion. 1985. N 55. P. 156.
16 Liebeschuetz J. H. W. G. Synesius and the municipial politics. P. 160.
17 Остроумов А. Синезий... С. 48.
18 Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene. Р. 100-101.
142
О. В. Прж игодзкая
Просопографии, отмечая, что дата отъезда Синезия из Константинополя определяется по письму 61, в котором он рассказывает о сильном землетрясении в 402 г.19 В период пребывания в столице Синезий стал участником кружка антигерманистов, который возглавляли софист Троил и Анастасий. Именно в этой среде, вероятно, возникла мысль обратиться с речью к императору Аркадию, причем не только относительно положения дел в Пентаполе, но и общего положения Империи в связи с варварскими набегами и, как их следствием, положением германцев на территории Империи. Несомненно, Синезий не мог не вспоминать в этот момент, например, случившееся совсем незадолго до произнесения речи нападение готов Алариха на Грецию и ее разорение в 396 г., поскольку речь «О Царстве» была произнесена перед императором в 399 г. Около 403 г. Синезий уехал снова в Александрию, где провел два года. В этот период он близко познакомился с патриархом Феофилом, который стремился обратить Синезия в христианство. Патриарх Александрийский Феофил занимал кафедру с 385 по 412 гг. и был известен своей борьбой с язычеством, поэтому общение с Синезием, несомненно, имело и религиозный контекст. А. Остроумов справедливо отмечает, что обращение в христианство Сине- зия, уже известного философа, оратора и поэта, было бы большим приобретением для церкви.20 В то же время Синезий женится, о чем он сообщает в письме 140 -«Бог, и закон, и священная рука Феофила дали мне жену» (Ep.140). О жене Синезия ничего неизвестно, кроме того, что он отказался развестись с ней, когда стал епископом и что у них было трое детей. К. Лакомбрад полагает, что она была христианкой.21
В 405 г., когда Синезий уже вернулся в Кирену, произошло очередное нападение варваров на Пентаполь, опустошивших область. В письме к Ипатии (Ep. 124) Синезий
19 Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты... C. 136; PLRE II. P. 1049.
20 Остроумов А. Синезий... C. 78.
21 Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene... P. 137.
143
Синезий, епископ Птолем аидский...
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
говорит, что ему трудно переносить бедствия военного времени. «Я, который окружен бедствиями моего отечества и которому все это наскучило, потому что я ежедневно вижу неприятельские войска, людей, убиваемых как жертвенных животных, потому что я вдыхаю воздух заражений от гниения трупов и сам должен ожидать, что и со мной случится то же самое» (Ep. 124). Из писем ставится известно, что он пытался организовать сопротивление варварам, при том, что военачальники Иоанн, а затем Хила не могли организовать оборону. В письме 107 он пишет, что готов на все, лишь бы «обеспечить мир моей стране и торжество законов» (Ep. 107). Синезий отправлял письма в Константинополь друзьям, желая довести до сведения императора и двора о бедственном положении в провинции, однако, он убеждал жителей принять участие в войне против варваров. «В то время как эти злые хищники (варвары) так легко презирают смерть, чтобы не оставлять добычу, которую пришли у нас похитить, устрашимся ли мы опасности, когда дело идет о защите наших очагов, алтарей, законов и приобретений, этих благ, которыми мы пользовались с давних пор? Нужно идти против этих варваров, чтобы видеть, что означают эти дерзкие неприятели». (Ep. 113).
Во время этого набега Синезий наблюдал за передвижением варваров с городских стен и соорудил машины для метания камней. (Ep. 139). После того, как нападение варваров было отбито, Синезий вернулся к своим литературным занятиям.
Синезий был широко известен своей деятельностью и благодаря поддержке патриарха Феофила был избран епископом Петнаполя в 410 г., хотя это предложение он принял не сразу. В письме 105 он отказывался принять этот пост по догматическим причинам. Патриарх Феофил, вероятно, был заинтересован в привлечении на епископскую кафедру такого образованного и несклонного к интригам человека, как Синезий.22 К. Костер видел основную причину избрания
22 Crawford W. S . Synesius the Hellene. London: Rivingtons, 1901. P. 39-40.
144
О. В. Прж игодзкАя
Синезия на пост епископа в его успешной борьбе с варварами в Киренаике, и тогда был необходим человек, который имел возможность организовывать сопротивление, опираясь на свой авторитет. Кроме того, епископы рубежа IV-V вв. обладали не только церковной, но и административной вла- стью.23 Очевидно, что совокупность этих факторов повлияла на избрание именно Синезия на этот пост. Таким образом, в 410 г. он был посвящен в епископы патриархом Феофилом и занял свой пост после Пасхи 411 г. (Ep. 13; 66; 96).24 О крещении Синезия источники не упоминают, и этот вопрос не рассматривался в научной литературе специально, но, можно предположить, что крещение состоялось в момент принятия епископского сана. Например, В. Крофорд считает, что крещение могло иметь место непосредственно перед посвящением в сан епископа или сразу после этого события, т. к. в начале V в. данный вопрос еще не был четко канонически определен. Существовала общая практика, когда при вере в Евангелие крещение откладывалось до момента смерти, т.е. оно не являлось обязательным критерием для признания человека христианином.25 Синезий пробыл епископом только несколько лет, налаживая монашескую жизнь в своей епархии. В письме 126 он упоминает о своем намерении основать монастырь, однако, сделать это он уже не успел. Синезий умер между 413 и 415 гг.,26 пережив смерть всех детей.
Жизненный путь епископа Синезия представляет собой образец трансформации выдающегося представителя позднеантичной культуры в христианина, готового принести полученные знания на пользу и благо христианской Церкви. Синезий не противопоставил языческую образованность и христианские ценности, а, наоборот, соединил в себе античное миропонимание и христианский взгляд
23 Coster C. H. Christianity and the invasions: Synesius of Cyrene // The Classical Journal. 1960. Vol. 55. Fasc. 7. P. 291, 301.
24 Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene... P. 210-212; The Prosopografy of the Later Roman Empire. Vol. II. P.1049.
25 Crawford W. S. Synesius the Hellene. P.40-41.
26 Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene... Р. 272-273.
145
СинЕЗий, Епископ ПтолЕм Аидский...
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
на мир. Итогом этого соединения стали его произведения — гимны и трактаты, в которых он выразил свое понимание реалий IV-V вв. как представитель позднеантичной интеллектуальной элиты и епископ христианской Церкви.
Источники и литература
1. Bregman J. Synesius of Cyrene: Eearly life and conversion to philosophy //California Studies in Classical Antiquity. 1975. Vol. 7. P. 55-88.
2. Coster C. H. Christianity and the invasions: Synesius of Cyrene // The Classical Journal. 1960. Vol. 55. Fasc. 7. P. 290-312.
3. Crawford W. S . Synesius the Hellene. — London: Rivingtons, 1901. — 585 p.
4. Druon H. Etudes sur la vie et les reuvres de Synesius. — Paris: Auguste Durand Libraire, 1859. — 306 p.
5. Kraus F. X. Studien uber Synesius von Kyrene // Theologische Quartalschrift. 1865. Bd XLVII. S. 385-410.
6. Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene. Hellene et chretien. — Paris: Les Belles-Lettres, 1951. — 320 p.
7. Liebeschuetz J. H. W. G. Synesius and the municipial politics of Cyrenaica in the 5th century AD // Byzantion. 1985. N 55. P. 146-164.
8. The Prosopography of the Later Roman Empire. A.D. 260-395 / A. H. M. Jones, J. R. Martindale. Vol. II. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — 1152 р.
9. Roques D. Synesius de Cyrene et la Cyrenaique du Bas- Empire. — Paris: Editions du CNRS, 1987. — 450 p.
10. Synesios de Cyrene. Hymnes. T. I / Texte etab.et trad. par Chr. Lacombrade. — Paris: Belles-lettres, 1978. — 193 p.
11. The Prosopografy of the Later Roman Empire. A. D. 260395 / A. H. M. Jones, J. R. Martindale. Vol. II. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — 1342 p.
12. Volkmann R. Synesius von Cyrene. — Berlin: H. Ebeling, C. Plahn, 1869. — 258 s.
13. Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты. — Л.: Издательство ЛГУ, 1991. — 274 c.
14. Остроумов А. Синезий, епископ Птолемаидский. — М.: тип. Э. Лисснер и Ю. Роман, 1879. — 354 с.
146
А. ПАничкин, прот.
Священноархимандрит Александро-нев ского монастыря, архиепископ Санкт-Петербургский и Шлиссельбургский, член Святейшего Синода Сильвестр (кулябка), 1750-1761 гг.
Отец архиерея, Петр Кулябка был бунчуковым товарищем и принадлежал к древнему малороссийскому роду1. Его родственниками были Даниил Апостол — политический противник Мазепы, Кочубей, а также причисленный к лику святых белгородский епископ Иосаф (Горленко). Будущий архиепископ Сильвестр2, в миру Симеон Петрович Кулябка, родился в 1704 г. в г. Лубнах3. Симеон начал обучение в Кие- во-Могилянской Академии, во время которого в марте 1727 г.
1 Бунчуковый товарищ — почётное звание в среде запорожского казачества XVII-XVIII вв. В обязанности бунчуковых товарищей входило выполнение личных поручений гетмана, в Российской империи их потомки имели право на потомственное дворянство.
2 К сожалению, в современной научной литературе жизни и деятельности архиепископа Сильвестра уделено достаточно небольшое внимание, поэтому большей частью мы будем обращаться к исследованиям дореволюционного периода, из немногих современных работ можно отметить: Суториус К. В. Нравственное богословие как учебный предмет в Киево-Могилянском Коллегиуме/Академии до 1760 г. // Религиоведение. 2010. № 2. С. 34-49.
3 В ведомости об иеромонахах Киево-Печерской лавры в 1739 г. указан его возраст — 35 лет, см.: Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т. 19. СПб., 1913. С. 228; Залесский П. Сильвестр Кулябка, архиепископ Санкт- Петербургский, как духовный писатель // Труды Киевской Духовной Академии. 1883. Т. 3. С. 37. А. С. Родосский указывал другую дату — 1701 г., см.: Родосский А. С. Описание 432-х рукописей, принадлежащих Санкт-Петербургской Духовной Академии и составляющих ее первое по времени собрание. СПб., 1893.
147
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
принимает иночество в Киевском Межигорском монастыре с именем Сильвестра4. Здесь же с 1727 г. монашествовал и его родственник, будущий святитель Иосаф (Горленко), пробыв в монастыре до 1729 г. По окончании курса обучения молодой инок остаётся преподавателем Академии. Практика того времени предполагала чтение курсу учащихся всего перечня предметов, поэтому в 1733-34 гг. он преподавал риторику, в 1735 г. философию, а с 1740 г. богословие. В этот период, в 1735 г., он был посвящен в иеромонаха и назначен префектом Академии5. Будучи горячим поклонником просветительской деятельности архиепископа Феофана (Прокоповича), он также выступил составителем ряда учебных пособий и руководств для слушателей Академии. Так, ему принадлежат два руководства по риторике, оставшиеся в рукописи. Первое из них представляет собой компиляцию из бывших тогда в Академии схоластических риторик. Этот труд отражал преимущественно внешнюю сторону проповеди. Второе руководство было компилятивным сокращением «Риторики» самого Феофана (Прокоповича). В ходе этой работы он порывает с риторическими приёмами схоластики6. Также им был составлен курс по философии на латыни7.
Иеромонах Сильвестр, благодаря своим природным дарованиям и богатой эрудиции, приобрел себе славу замечательного преподавателя и серьезного ученого. Слушателям особенно нравились его философские чтения. В 1740 г. он был посвящен в архимандриты Киево-Братского монастыря и сделан ректором Киево-Могилянской Акаде- мии8. Одновременно он был и членом Киевской Духовной
4 Киево-Могилянскому Коллегиуму в 1701 г. по именному указу Петра I был присвоен статус Академии.
5 Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. С. 19.
6 Залесский П. Сильвестр Кулябка... С. 50-82.
7 Филарет (Гумилевский), архиеп. Обзор русской духовной литературы 1720-1863 гг. Кн. 2. СПб., 1884. С. 329.
8 Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Синода. Т. 20. СПб., 1908. С. 40.
148
А. Паничкин, прот.
Консистории9. Несмотря на большую административную нагрузку, он продолжает заниматься наукой, составляет руководство по богословию в 4-х книгах10. Этот труд, хотя и носил характер умеренно-схоластический и дидакти- ко-полемический, являлся развитием идей предшествующих богословов, а также лучшим теоретическим трудом архимандрита Сильвестра11. Кроме того, в 40-е гг. он продолжает просветительскую деятельность «сочинением душеполезных книжиц»12. Начиная с первых лет преподавательской деятельности, он также выступает с церковной кафедры13. В его речах весьма определённо прослеживается характер проповедника, а также его политические
9 Архангельский М. Ф. Член Святейшего Правительствующего Синода, Преосвященный Сильвестр Кулябка, архиепископ Санкт-Петербургский (1750-1761). СПб.: тип. духов. журн. «Странник», 1875. — 86 с.
10 Рукописные экземпляры этого труда имелись в библиотеках Киевской и Санкт-Петербургской Духовных Академий, см.: Родосский А. С. Описание 432-х рукописей принадлежащих Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1893. С.102.
11 Филарет (Г умилевский), архиеп. Обзор русской духовной литературы... С. 329-331.
12 Описание документов и дел... Т. 22. СПб., 1914. С. 175-189.
13 Залесский П. Сильвестр Кулябка. С. 38. В рукописях сохранился ряд его ранних слов на евангельские тексты: «Слово на Пресвятую Троицу» (1732 г.); «Слово в неделю Мясопустную» (1733 г.); «Слово на Плащаницу» (1734 г.); «Слово в день архистратига Михаила» (1736 г.); «Слово на день святой великомученицы Варвары» (1736 г.). Надгробных слова: «Слово на погребение Димитрия, благородного его милости пана войта Киевского, Полоцкого управляющего» (1733 г.); «Надгробная речь при погребении Киево-Печерского архимандрита Романа» (1736 г.). Речи на общественно-политические темы: «Слово в день тезоименитства бла- гочестивейшея и самодержавнейшея великия Государыни нашея императрицы Анны Иоанновны всея России» (1738 г.); «Слово в день восшествия на всероссийский престол самодержавнейшия Государыня нашея императрицы Анны Иоанновны всея России» (1739 г.); «Слово в день коронации Ея Императорского Величества, сказано 28 апреля в десятый год царствования Анны Иоанновны»; «Наследного родительского всероссийского престола всеторжественнейшим восприятием благочестивейшей, самодержавнейшей Великой Государыни, Императрицы Елизаветы Петровны, в лице архиепископа Киевского от архимандрита и ректора Академии Киевской Сильвестра поздравление».
149
Священноархим андрит Александро-Невского монастыря...
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
взгляды. Так надгробных словах архимандрит Сильвестр избегает касаться щекотливых тем и не всегда искренен. В первом надгробном слове он избегает касаться личности Димитрия войта Киевского, который притеснял духовенство и монастыри. В частности им был написан донос на киевского архиепископа Варлаама (Вонатовича), ставший причиной ссылки последнего в Кирилло-Белозерский монастырь (1730 г.). Говоря об архимандрите Романе (Копе), он приписывает ему чужие заслуги. Слова же, посвящённые императрицам, представляют собой, согласно духу времени, высшей степени панегирики. Некоторые допускаемые оратором сравнения звучат почти кощунственно, совершенно извращая действительность. Анна Иоанновна называется «благодетною, чудною, великою, славою России, радостию и православием ее, кротким Давидом, мудрым Соломоном, великим Константином, державным Феодосием, живым Петром и вдовстующего Иудифью». «Дивная тезоименитая Анна постом и молитвою не отходящая от церкви». По его словам, Россия никогда не была так счастлива, как в царствовании Анны Иоанновны.
Однако своё политическое будущее он связывает с её преемницей. Безусловно, здесь в полной мере проявились его честолюбие и политическая гибкость14. После воцарения Елизаветы Петровны, архимандрит Сильвестр откровенной лестью пытается обратить на себя внимание новой императрицы. Такая возможность представилась в 1742 г., когда он был вызван в придворную церковь для богослужения. В неделю о Самарянке, он произносит проповедь, за которую получает одобрение Елизаветы. «В будущий воскресный день, то есть сего (мая) месяца 16 дня, проповедь
14 Этим, например, он отличался от своего предшественника, епископа Никодима (Сребницкого), который вступил в конфликт с фельдмаршалом Минихом, см.: Паничкин А. Первый правящий архиерей Санкт-Петербургской епархии епископ Никодим (Сребницкий) (17421745) // Богослов. Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/2010096. html. Дата посещения: 12. 09. 2013.
150
А. ПАничкин, прот.
слова Божия учинить обретающемуся в Москве КиевоБратского училищного монастыря архимандриту и ректору Сильвестру Кулябке, и о том ему объявить»15. Эта проповедь по распоряжению императрицы была напечатана.
В 1745 г. он посылается архиепископом Рафаилом в Петербург для поздравления Императрицы с бракосочетанием наследника престола (будущего императора Петра III). Произнесенная им в обычном панегирическом духе, поздравительная речь, а также его умение держать себя и говорить императрице остроумные комплименты, делают его заметным при дворе человеком16. Его удостаивают знаками высочайшего внимания. За произнесенную в день Святого Александра Невского проповедь он получает в подарок от императрицы серебряные часы, а к концу года он выдвигается на вакантную Костромскую кафедру17.
18 ноября 1745 г. происходит его хиротония во епископа в придворной церкви. На новом поприще он показывает себя деятельным администратором, хлопочет перед Святейшим Синодом об отпуске дополнительных средств на устройство архиерейской ризницы18, об увеличении штата Духовной Консистории (он просит назначить второго секретаря Консистории, так как одному трудно справляться с делами19),
15 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Т. 1: Царствование Государыни Императрицы Елисаветы Петровны 25 ноября 1741-1743 гг. СПб., 1899. С. 121.
16 Императрица в разговоре заметила, что ее портреты не имеют с ней полного сходства, на что архимандрит Сильвестр ответил: «Понеже красота Вашего Величества неописуема»
17 После смерти Новгородского архиепископа Амвросия Псковский епископ Стефан (Калиновский) был перемещен в Новгород, а Костром- ский епископ Симон (Тодорский) — в Псков.
18 Епископ Сильвестр просил передать в архиерейский дом сумму в 2160 р. 90 к., собранную от различных окладных доходов и подлежащую отсылке в Коллегию Экономии. Но в этом было ему отказано, см.: Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Синода. Т. 26. СПб., 1907. С. 649-650.
19 Описание документов и дел. Т. 22. С. 327.
151
Священноархим Андрит Александро-Невского монастыря...
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
вызывает в свою епархию полезных деятелей (епископ Сильвестр просит перевести из Москвы иеромонаха Симонова монастыря Иннокентия как «потребного к экономическому смотрению духовныя персоны»20), заботится о благосостоянии монастырей и о благолепии архиерейского служения (он ходатайствует о возведении в сан архимандрита игуменов близлежащих к Костроме монастырей Богородицкого Игрицкого и Спасо Геннадиева, как часто находящихся в сослужении с архиереем21). Не забывает он и о просветительской деятельности. В 1747 г. при Ипатьевском епископ основывает монастыре школу для детей духовенства «в надежду священства»22. Кроме того он проявил себя и как яркий проповедник, цитируя библейские тексты на воскресных проповедях наизусть23. В Киеве его не забывает братия Киево-Печерской лавры и выставляет его кандидатом в архимандриты Лавры, но Синод отклоняет это избрание по причине антиканоничности24. За пять лет пребывания на Костромской кафедре, епископ Сильвестр сумел проявить себя разумным и инициативным архипастырем.