ИГПЗС учебный год 2023 / 4. Общая характеристика Законов Хаммурапи. Правовое положение основных групп населения

4 билет, ИГПЗС. Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения.

Источники при написании билета:

1. Лекции Томсинова за 2021 год

2. Семинар Лысенко за 2021 года

3. Учебник Крашенинниковой

4. Пособие Крашенинниковой

5. Учебник Томсинова

6. Учебник Прудникова

Сокращения:

Н.А. – мнение Нины Александровны Крашенинниковой

В.А. – мнение Владимира Алексеевича Томсинова

О.Л. – мнение Ольги Леоновны Лысенко

ЗХ – Свод законов Хаммурапи

Мы решили отразить в билете не только общую характеристику и основные черты конкретно Законов Хаммурапи, но и основные черты правовой культуры Древнего Вавилона, поскольку считаем, что данные аспекты неразрывно взаимосвязаны.

Изначальный текст Законов был высечен на диоритовой стеле (чёрном базальтовом столбе) без деления на статьи. На столбе изображен царь, стоящий в молитвенной позе перед богом вавилонян — Шамашем, который вручает ему Законы и законодательные положения. Под изображением царя располагается текст Законов.

Свод законов Хаммурапи был найден в 1901—1902 гг. французской археологической экспедицией. Свод ЗХ является одним из древнейших памятников права, дошедших до нас почти в неизменном виде. Всего до нас дошло 40 списков ЗХ. Вавилон достиг своего социально-экономического и политического расцвета при царе Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.). Свод законов Хаммурапи относится к концу его царствования.

Текст разделен на три части. Первая часть — введение. После него следуют статьи Законов и, наконец, заключение. Всего Свод законов насчитывает 282 статьи, касающиеся отправления правосудия, защиты имущественных прав, торговых коммерческих операций, семейно-брачных отношений и др. Структура свода законов Хаммурапи:

Отправление правосудия (ст. 1—5)

Защита собственности царя и других лиц (ст. 6—25)

Охрана имущества, полученного от царя за службу (ст. 26—41)

Операции с недвижимостью и деликты в отношении недвижимости (ст. 42—60)

Коммерческие операции, включая деликты в этой области (ст. 61—126)

Брачно-семейные отношения (ст. 127—195)

Умышленные и неумышленные повреждения (ст. 196—214)

Операции с движимым имуществом, включая наем имущества, личный наем, а также деликты в этой области (ст. 215—282)

Положения Свода были основаны на:

1. Шумерийских судебниках (судебная практика)

2. Старом обычном праве

3. Законодательстве правителей-предшественников

Признаки, характеризующие ЗХ и особенности правовой культуры Древнего Вавилона:

• В Своде законов нет четкой, обоснованной системы изложения правовых норм. Нормы уголовного права чередуются с процессуальными нормами, нормами, регулирующими имущественные отношения, и пр.

• Тексты составлены в основном в казуистической форме. Законы, как правило, начинаются со слова «если», после чего следует описание конкретной ситуации, к которой относилась соответствующая юридическая норма

• Определённый формализм, символический характер норм

• Внутренняя логика изложения правового материала все же присутствует. В законах нормы права группируются по предметам правового регулирования, а переход от одной их группы к другой осуществляется путем ассоциаций

• Хаммурапи объединил способы разрешения конфликтов из существовавших прежде законов. Он не навязывал своей воли (правовой материал ЗХ сформировался ещё до Хаммурапи), воспринял справедливость от Бога. Талион – уникальный способ применения принципа справедливости для разрешения конфликтов, отражающий совокупность взглядов на человека как на индивида и как на часть коллектива (поскольку применялся только в равных условиях, зеркально)

• Относительная полнота кодификации Хаммурапи по сравнению с предшествующими законами (Н.А.). В.А.: нет семейного права, но есть способы разрешения конфликтов в семье. Многое, что не написано в ЗХ, предполагает регулирование моральными устоями и обычаями

• Законы Хаммурапи – не законы, а рациональная система разрешения конфликтов. Способ разрешения конфликта жестокий – убрать из конфликта одну из сторон.

• Достаточно высокий уровень развития правовой мысли («справедливость», важность правопорядка, недопущение «притеснения слабых»)

• Апологетичность пролога и эпилога, с одной стороны, и реальное стремление устранить социальные противоречия, основанное на общности интересов вавилонских правителей и большинства населения Вавилона (создание правового единства), с другой. Освобождение законов от влияния религии и обычаев, превращение их в рациональную систему правовых норм

• Тексты ЗХ цитировались на глиняных табличках в ходе судебного процесса (имели практическое применение)

• Упор на практичность воззрений древневосточных людей, отражение иерархии ценностей жителей Вавилона:

• Почитание богов, здоровье, долголетие и дети (потомство) – на высшем уровне

• Богатству отводится главенствующее место

• Приземлённость религиозных верований и культурно-правовых представлений, связанная с шумеро-вавилонской политико-религиозной идеологией

• В.А.: правовая культура Вавилонии стала индивидуализированной. Субъектом отношений стал индивид (в родоплеменной структуре – община). Это показывает высокий уровень развития общества

• В.А.: Законы Хаммурапи – не вполне законы, некоторое наставление в методике разрешения конфликтов. Одно из назначений законов Хаммурапи – поддержание общественного единства. Интересы общества превалируют над интересами человека.

Социальный строй

Авилум – крупные землевладельцы, хозяева жизни. Мушкенум – арендаторы, служащие.

Признаки социальной структуры:

1. Сложность, связанная с многоукладностью экономики (производственные комплексы: царского, храмового, общинного хозяйства), незавершённость процессов образования классов, ранний и относительно высокий уровень развития товарно-денежных отношений в царско-храмовом хозяйстве

2. Коллектив, община поглощает личность, индивида как сводного обладателя прав и обязанностей (или «физическое лицо»)

3. Рабство носило патриархальный характер, было одним из типов принудительного труда. Правовой статус подвластного сына авилума совпадал с рабом по отношению к главе семьи – господину, распорядителю не только семейного имущества с правом его дарения, раздела, выделения приданого, лишения наследства и проч. (ст. 1 65- 166), но и свободы своих детей, а также жены, если она в брачном договоре не оговорила отсутствие такого права у мужа

4. Разница:

   1. Господствующая верхушка – не принимает участия в производительном труде, состоит из высших царско-храмовых чиновников во главе с царём, купцами, ростовщиками

   2. Общинники-земледельцы, ведущие самостоятельное мелкое хозяйство без эксплуатации

   3. Свободные крестьяне

5. Широкая палитра форм личной зависимости (раб – господин, незамужняя дочь – отец, сын – отец, долговая кабала)

6. Право оговаривает не столько бесправие раба, сколько те или иные ограничения его прав (дети от рабов признавались свободными)

7. Существование строгой системы социальных ролей и неравенства, характерных для традиционного общества

8. Две категории свободных рабовладельцев:

   1. Авилум («человек») – высший царский служащий, владеющий общинной землей. В большинстве своем они владели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства

   2. Мушкенум («падающие ниц» с просьбой царю о принятии на службу, И.М. Волков переводит как «вольноотпущенник») – царский служилый человек низшей категории, не владеющий общинной землёй, только служебными наделами. В некоторых случаях мушкенумы пользовались особой правовой защитой. Имущественные права мушкенума защищаются сильнее, поскольку мушкенум принадлежит к царскому двору (О.Л.)

   3. Тамкар – ростовщик, кредитор, торговый агент, выполняющий поручения государства, человек, связанный с торговой, ростовщической деятельностью дворца (посылались общинами для торговли), скупкой земель; т.н. «денежные люди вавилонского общества»¹. Дворцовая земля тамкара за службу и имущество служилого жречества могли быть проданы за серебро с передачей повинностей продавца

   4. Шамаллумы – агенты тамкаров

   5. Воины: декум или лубутум (начальник), редум и байрум (воин). Они обеспечивались необходимым имуществом из царской казны, которое подлежало особой охране (ст. 34) и было изъято из гражданского оборота (ст. 36-37)

9. Н.А.: «Жречество в Вавилоне не сложилось в оформленное сословие, в административном совете храма были представлены как жрецы, так и царские чиновники, должности жрецов продавались»²

Население:

1. Свободное – рабовладельцы:

   1. Полноправное (авилум). Имущественные права авилума защищались менее строго, а личные – более. Авилум (в т.ч. при разорении его общины) мог разориться и стать мушкенумом. Мушкенум мог стать авилумом, если бы продолжал несение повинностей в пользу царя. Правовой статус авилума был тесно связан:

      1. во-первых, с его принадлежностью к территориальной общине

      2. во-вторых, с принадлежностью к большой патриархальной семье

   2. Неполноправное (мушкенум) – не имели корней в общине (не был потомком «своих»), получали за службу земельный надел из царской семьи. Попадал в прямую зависимость от царя путём несения определённых повинностей в пользу царя (илку, ильк), не обладая своей землей в общине

2. Рабы – вардум (О.Л.: не только вещь, но и субъект права, т.к. рабский труд не лежал в основе экономики, рабы были местного происхождения, основные источники рабства – кабала и плен):

   1. Рабы рассматривались законом как вещи, находящиеся в полной собственности хозяина

   2. Рабов продавали, закладывали, они могли принадлежать царю, храму, частным лицам. Повреждение их здоровья или лишение их жизни считалось не более чем повреждением или уничтожением имущества их господина, которому виновный обязан был возместить ущерб

   3. Они не могли быть собственниками. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба

   4. Лишь некоторые категории рабов пользовались защитой закона. Это были рабыни, имевшие детей от своих владельцев. При этом такие дети считались свободными

   5. Источники рабства:

      1. Военный захват, военнопленные

      2. В силу наказания, по суду (ст. 127)

      3. Рождённые от рабыни/в доме хозяина

      4. Продажа детей в рабство их родителями

      5. Неоплатность должника (временно, на 3 года)

   6. Возможно отпущение рабов на волю с процедурой удаления со лба клейма

Профессионально-служебная лестница:

1. Царь и придворные служащие (представители царско-храмовой администрации) (царские телохранители и высшее жречество в непосредственной близости к царю, военнослужащие)

2. Храмовые служащие, в административном совете храма были представлены как жрецы (в т.ч. женщины-жрицы; должности жрецов продавались), так и царские чиновники. Верхушка жречества владела крупными наделами земли в царско-храмовом хозяйстве. Жрицы могли также получать царские наделы за службу, приобретая вместе с ними особое положение в общине, равное положению мужчины-авилума

3. Чиновничество, к которому предъявлялись высокие требования, но власть наделяла их землёй

4. Организации некоторых «ученых» профессий – специалисты по «изгнанию духов», предсказатели будущего, врачи, писцы

5. Низшие ступени: купцы, предприниматели, ремесленники и поденщики

1 Цитата. См. учебник под ред. В.А. Томсинова, с. 53

2 Цитата. См. учебник под ред. Жидкова и Крашенинниковой, с. 47