ИГПЗС учебный год 2023 / Все лекции Резниченко одним файлом

История государства и права зарубежных стран

Томсинов Владимир Алексеевич

19.09.2020

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Общественный строй совпадал с государственным строем. Государство было социально-образующим фактором и создавало социальную иерархию. В высшую ступень входила семья фараона, джати (чаще всего старший сын),

сановники, чиновники низкого уровня. На всех уровнях государственного аппарата была категория людей - писцы. Это особенность Древнего Египта. Нигде не приобретало такое значение категория писцов, составляющих все документы. Но они не разрешали споры. Они напоминают наших дьяков. Звание писца было даже почетным, некоторые фараоны брали на себя звание писца. Это говорило о грамотности. Эта категория населения была не только профессиональной, но и социальной группой. Они монополизировали функцию и навыки составления документов.

Эта функция сохранения духовной культуры передавалась из поколения в поколение. Это наводит на мысль, что государственный аппарат представлял явление не только политики, но и культуры. Государство было носителем и хранителем культурных ценностей. Идеологическая функция предполагала строительство огромных помпезных сооружений, которые бы показывали преклонение перед фараоном и государством.

Для этого нужны были квалифицированные специалисты, скульпторы, художники. По остаткам материальной культуры можно увидеть, что в Египте был огромный слой мастеров, художников, скульпторов. Государство как бы вписывалось в общую культуру, получало освещение не только от бога и космоса, но оно и освещалось самой культурой и красотой изображений, пирамид, других архитектурных сооружений, статуй. Даже если посмотреть на рисунки, которые когда-то были сделаны экспедицией Наполеона в Египет (1798-1799), то мы увидим огромное количество памятников искусства.

Многие столпы были в свое время перевезены в Рим, где ими восхищались. Само иероглифическое письмо очень красиво, Египет изобрел краски, рецептов которых современное общество не знает.

Культура - произведение государства. Трудно найти другое государство, которое столько усилий приложило в освещение различных искусств. Статус писцов базировался на их знаниях. Государство, как правило, борется с умом, ему не нужны умные, умеющие соображать люди. Египетское государство не производит впечатления такого убогого устройства, оно поощряло развитие грамотности, искусств. Обнаруживались целые селения творческих людей, мастеров. Они жили все вместе и государство их содержало. Искусство также передавалось от отца к сыну.

Центральное место среди круга мастеров занимали писцы. На низовом уровне социальной пирамиды находились землевладельцы, зависимые люди, рабы. Они могли принадлежать храму, могли государству, а могли и отдельным лицам, но мы видим, что сам характер земледелия был очень сложный и предполагал использование разливов Нила.

Основным производителем были не рабы. Если общество покоится на земледелии, то рабы, очевидно, не являются главной рабочей силой.

Еще одна группа, группа жрецов. Жрецы составляли часть государственного аппарата. Титул жреца носил и Фараон,

жрецы делились на корпорации, они не были единой корпорацией, потому что было множество богов, каждому из которых нужен храм, который нужно содержать. Кроме того, храмы были библиотеками. Нужно понимать, что на различных этапах развития Египта жрецы играли различную роль. Но, казалось бы, система храмов и государственный

аппарат - это две не совпадающие между собой властные структуры, и если рушится государственный аппарат, то храмовая система должна сохраняться, но нет, они рушились одновременно, и Египет впадал в анархию. Жрецы хранили историю Египта, в храмах хранились летописи. Жрецы записали тысячелетнюю историю Египта. 341 Фараон правил до времени Геродота. Мы до сих пор не знаем точной хронологии Египта и не можем сказать, что Египет возник в XXXVI-XXXII

вв. до н.э.. Может быть и раньше, ведь на территории Древней Греции процесс государственного образования шел еще раньше. При знакомстве с древнеегипетскими документами создается ощущение что история, которую мы рассматриваем - это не первая цивилизация, а вторичная. Номы - бывшие самостоятельные государства, которые каким-то образом объединились.

Письменный язык фиксировал только согласные н, м, р, поэтому его прозвали нормером. Он был главой государства, это видно по картинам. Долгое время ученые считали что изображено покорение нормером Древнего Египта.

Государственность возникла именно в Верхнем Египте, где Нил начинает свое течение. Там, где он расширяется, самый юг современного Египта, там возникло первое государственное образование со столицей в Никхене. И по деталям, и по предметам, обнаруженным археологами, видно, что образование Верхнего Египта отличалось от других образований.

Везде ниже по течению Нила, как правило, общины ограничивались земледелием. В самом начале движения Нила он не плодоносил, поэтому общины вокруг Никхена занимались ремеслом. В этом причина, по которой правитель Никхена начал экспансию вверх. Им требовались материалы для ремесла, рынки сбыта. Никхен стал источником древнеегипетской организации.

Первой столицей централизованного государства стал Мемфис. После захвата дельты Нила, он водрузил себе на голову две короны. Скорее всего, не существовало двух государств, ведущих борьбу между собой, а объясняется это «деление парами» особенностями древнеегипетского языка. В языке отсутствовали понятия общего характера, которые обозначали страну, мир. Верхний и Нижний Египет обозначал весь Египет.

Египтяне считали, что зло не является чем-то ненормальным, потому что если нет зла, то и добра не будет существовать.

Добро и зло - единое явление. Если властитель назывался властителем Верхнего и Нижнего Египта, это значило, что он властитель всего Египта.

Формирование централизованного государства произошло эволюционным путем, так как мы не видим каких-то покоренных земель и обществ, захватов, обращения в рабство. В целом, в период Старого Царства территория - это полоска земли, окруженная горами. Она представляла собой побережье Нила. Неслучайно выделялась категория лодочников в социальном строе. Это государство, очевидно, стало централизованным единым государством именно из-

за особенности древнеегипетского земледелия.

В Египте мы видим формирование государства еще с каменными орудиями труда.

Обращаясь к истории древнего Египта, мы сталкиваемся с феноменом большого государственного аппарата.

Древнеегипетское земледелие было очень плодотворным, так как разлив Нила создавал землю, с которой можно было получать лучший урожай. Этот способ земледелия, дававший возможность получать урожай, был рискованным. Иногда были засухи, а значит, нужны были механизмы, позволяющие выжить.

Огромную роль играли люди ведавшие зернохранилищами. Земледелие рискованное, и чтобы спастись в засуху,

общество выработало механизм. Общество создавало припасы на случай засухи. Появилась важная для общества функция, предполагавшая власть и дисциплину. Продукт, сохранявшийся на случай засух должен был охраняться государством. Страховая функция, которая стала жизненно важной и породила государство на такой ранней стадии.

Процесс создания государства в Египте связывается с созданием ирригационных сооружений. Не сохранилось свидетельств единой ирригационной системы. Они существовали, но носили местный характер. Ирригационные сооружения носили дополнительный характер. Мы видим, что развивается торговля и идеологическая функция государства. Мы видим, что египтяне, когда вели завоевательную деятельность, захватывали рудники в первую очередь.

Сам государственный строй отличался целым рядом особенностей.

Сама структура государственной власти странная. В Египте монархии не было. Обычно, когда обращаются к Египту,

говорят о фараонах. Конечно, фараон, или верховный властитель, был самой заметной фигурой. Но государство в Египте могло существовать только когда оно было авторитетным. Государство владело огромными ресурсами и сосредоточивало в своих руках огромные запасы зерна.

Все решения принимаемые на уровне государственной власти должны были восприниматься как справедливые. У

нормального человека одна душа, у фараона их две. Божественная душа входит в фараона во время коронации. Фараон даже по своему облачению божественная фигура. Не больше двух раз в год он появляется на людях. Он - фигура ритуальная. Появляется еще фигура, очень важная. «Джати», «хжати» - в период раннего царства эту функцию исполнял старший сын фараона, чаще всего он управляет и возглавляет государственный аппарат. Позже должность джати

занимает уже не родственник, но она передается по наследству. Складываются две наследственные власти: фараона и джати. То, что джати играл огромную роль - это факт. Он был носителем части функций, присущей верховной власти.

Потом, когда территория расширяется, появляется два джати. Эти два института постоянно развиваются.

Аменхотеп IV объявляет себя сыном бога солнца Атона (йота). Принимается реформа Эхнатона - попытка введения единобожия. После его смерти об этой попытке забывают. Это попытка вырваться из под влияния жречества и джати.

Даже в птолемеевском Египте, когда вся власть была составлена из греков, храмы продолжали действовать. Нельзя смотреть на государственный аппарат Египта с точки зрения современного государственного аппарата. Обозначалась не функция и не место, а возложенное поручение. Больше всего поручений касались надзора, контроля.

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА

Главная проблема в любом государстве: как обеспечить соблюдение правовых норм? Ведь законы защищают люди:

почему одни люди должны подчиняться другим? В Египте видели эту проблему, и нашли следующее решение - сказали,

что все законы, обычаи, судебные решения - не творения людей и людского ума и поведения, а творения богов. И

появился образ правопорядка. Его воплотила супружеская пара - богиня Маат, а она замужем за богом Тотом - богом письменности и письменного слова. Законы, действующие среди людей - божественные. Суд оракула был назначен для разрешения конфликтов которые не могли бы быть разрешены законами. Древний Египет - единственная страна в древности, в которой женщина имела правовой статус. Полигамия разрешалась только если одна жена не могла родить ребенка. Семейные отношения регулировались обычаями. Имущественное право появляется в VI-VII веке до н.э..

История государства и права зарубежных стран

Томсинов Владимир Алексеевич

26.09.2020

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Многие считают, что у Древнего Египта была слабая правовая культура по той причине, что не осталось правовых сборников. Но в Древнем Египте право было также письменным, просто правовых сборников до нас пока не дошло. По той причине, что в Египте превалировало судебное решение и обычай. В инструкции джати написано, что он является верховным судьей, а рядом с ним лежат списки тяжб. С ним лежат не указы верховного властителя, а судебные дела.

Египтяне ориентировались на судебную практику, которая была традиционной, передавалась из поколения в поколение. Среди египтян использовались частные документы, гражданское и семейное право регулировалось частными договорами.

В каком случае государство вмешивается в брачные отношения? После смерти одного из супругов. Конструкция самой государственной власти всегда включает в себя регулирование семейных отношений. В Древнем Египте это было достаточно разумно. Был один случай, когда муж удочеряет свою супругу и она получает часть наследства как дочь.

Экономика не может развиваться без развитой правовой культуры, а экономике способствует договорное право. Те же договоры о передаче имущества - это же одновременно экономический процесс. Если мы обратимся к сохранившимся документам, которые показывают нам те или иные договоры, то мы увидим все документы,

присутствующие в развитой экономике. Договор найма, договор займа, договор аренды. Но был целый ряд особенностей.

Прежде всего, характер древнеегипетского земледелия, использующий разливы Нила, совершенно исключал использование тех или иных участков длительное время одной семьей. Почти каждый год происходил передел земельных участков. Если право собственности и существовало, то оно было ближе к владению. Право собственности распространялись на участки под жилища, предприятия, храмы. Это было в индивидуальной, частной собственности.

Но более частым было право коллективной собственности, государственной собственности. Государство обеспечивало средствами существования не только чиновников, но и жителей в случае засух. Для древних и средневековых государств, земля - главное средство производства, с другой стороны, права собственности не существует в чистом виде. Оно переплетается с обязанностями. Если человек пользуется землей, он должен оказывать услуги тому, от кого он эту землю получил. Это было характерно и для древнего Египта. В личном распоряжении главы семьи было не только движимое, но и недвижимое имущество.

Что касается договорного права, то сохранились примеры еще с Раннего Царства. Письменные юридические документы не могли получить распространение из-за иероглифического письма. Большая часть договоров досталась нам с периода VI-VII века до нашей эры. Этот период совпадает с утверждением новой письменности, скорописи.

Заключались договоры купли-продажи, договоры займа, и так далее.

Подразумевалось, что большую роль играют и обычаи. Договор займа мог существовать и в общей форме, тогда его обеспечивала выгода сторон и клятва. в 20-х годах VIII века до н.э., Фараон Бокхорис провел реформу договорного права. Он придал клятве юридическое значение. Если какая-то из сторон поклялась, что ничего не брала в займ или отдала, что взяла, то этому надо было верить. С человеком, которым однажды нарушена была клятва, никто дела не вел. Договор исполнялся, так как не исполнять договор было бы невыгодным. Невыгода нарушения договора обеспечивала их исполнение. Что еще сделал Бокхорис? Он провел еще реформу договора займа. Ответственность за неисполнение договора займа, как и в других различных древних образованиях, падала не только на личность, но и на

семью. Бокхорис запретил обращать договоры займа на личность должника. Превращение должника в раба, пусть и временного, лишало армию Бокхориса многих воинов. Если воин служит государству, то ни один человек не может лишить армию своего солдата. Эта реформа была воспринята Салоном. Он перенес эту реформу в Афины. Нужно иметь в виду, что Бокхорис был популярен в Древней Греции.

Договор аренды предполагал, что имущество, взятое в найм, должно использоваться по назначению. Земля не должна простаивать, к примеру. В условиях, когда не было никакого смысла брать в землю собственность, договор аренды обеспечивает мобильность предпринимательства. В аренду можно было взять не только работника, но и время его труда. Это показывает высокую степень развитости договоров в Древнем Египте.

УГОЛОВНОЕ ПРАВО

Почему религия всегда примешивается к юриспруденции, к правоотношениям? Дело в том, что многие установления,

которые несут в себе запреты, обладают одним свойством. Их издает властвующий класс, их можно по разному истолковать, отменить, поменять.

Что придает религиозное подкрепление правовых норм? устойчивость. Ведь религией подкрепляются нормы, которые являются основополагающими. Религиозный запрет делает норму абсолютной. В Египте еще и по другим причинам.

Мы видим, что преступление - это явление не только права, но и религиозная категория. Порядок в обществе, который считался природным явлением, устанавливался богами. Этот порядок в обществе считался вечным и не подлежал переменам. Правовая культура Египта не создает постановлений. В Египте эти нормы верховные властители просто транслируют людям, а сами эти нормы - божественное наставление. Причинение вреда мыслится не как причинение вреда человеку, а как нарушение природного порядка. Преступник восстает против природы. И это восстание против природы надлежит наказанию. Наказание должно соответствовать характеру преступления, оно должно восстанавливать природный порядок. Преступление - не только деяние человека, оно мыслится не только как сознательное действие, но и как повреждение души. Еще одно назначение наказания - оно должно быть направлено на излечение души человека. Третья сторона - египтяне считали преступления вполне нормальными действиями -

природный порядок не может поддерживаться, если он никогда не нарушается. Преступление способствует оздоровлению общества. Общество реагирует на эти преступления и восстанавливает порядок.

Добро может существовать только потому что существует зло. Все юридические явления обожествлялись и выражались в виде неких символических фигур. Символом порядка был Бог Хор. Этот бог присутствовал в титуле властителей Древнего Царства, что значит, что фараоны считали своим долгом сохранить порядок.

Кроме того, был Сет, брат Осириса, он выражает хаос, беспорядок, его цвет красный. Сет тоже присутствует в пантеоне древнеегипетских богов. Хаос - вполне нормальное явление, он так же важен, как и Осирис, и другие боги. Можно даже сказать, что та правовая культура, которую мы рассматриваем, не искусственно создана, а сама развилась среди египтян.

Самыми тяжкими преступлениями считаются преступления, посягающие на устои человеческой жизни: разграбление могил, пирамид, посягательство на культ предков, на верховного властителя, убийство человека. Эти преступления карались смертной казнью (сожжение, утопление). Наказание преследовало целью полное уничтожение тела человека. Египтяне считали, что сущность человека - в душе. А смерть значит, что душа покидает тело не навсегда,

она может в него вернуться. А значит, уничтожая тело, душа лишалась своего пристанища навсегда. Это было самым страшным наказанием. Египтяне понимали сущность преступления и наказания, но они отказывались разрабатывать какую-то дробную систему решения наказаний. Конфликты разрешались самими членами общества, то же самое будет характерно и для Китая. Древнее общество показывает, что борьба с правонарушение - дело общины, семьи.

ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕГО ВАВИЛОНА

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНЕГО ВАВИЛОНА. ЮРИДИЧЕСКАЯ ОСНОВА ДРЕВНЕГО ВАВИЛОНА.

ЗАКОНЫ ХАММУРАПИ

Вавилон нас интересует в связи с Законами Хаммурапи. Нужно посмотреть, в каком обществе он возник. История Вавилона начинается с XX столетия до нашей эры, Вавилон являлся частью мощной Шумеро-аккадской империи,

сформировавшейся в XXII веке до нашей эры. Шумеро-аккадская империя формировалась довольно долго на протяжении третьего тысячелетия до нашей эры. Это был конгломерат государственных образований, у историков поэтому возникает путаница с должностями, потому что некоторые должности обозначали местных правителей,

другим термином обозначали должности центральных государственных органов. Это была очень динамичная империя,

где постоянно менялись династии, и можно уверенно сказать, что в XX веке до нашей эры империя распалась, и на ее территории образовалось большое количество государственных образований.

Одним из таких образований стал Вавилон. Вавилон как государство возник вокруг города с таким же названием.

Вавилум - врата бога с аккадского. Вавилон был древним городом, который существовал 3-4 столетия, до того времени, пока он не превратился в самостоятельное государство.

Вокруг Вавилона возникла целая сеть государственных образований - Ларса, Исин, Мари. За Тигром, на востоке от Вавилона располагалось государство Илам (современный Иран), Ишнуга, а в междуречье располагалось государство ,

название которого до нас не дошло, поэтому его называют Верхняя Месопотамия. Существование этого государства поддерживало равновесие между обломками Шумеро-аккадской империи.

Вавилон образовался в результате нашествия Марийских племен. Распад Шумеро-аккадской империи связан с засухой, поэтому и началось переселение на юг, где не было проблем с засухой.

Хаммурапи царствовал с 1792 по 1750, и был шестым царем в династии. Когда распалось древнее месопотамское государство, только тогда стали происходить события, в которых Вавилон проявил себя в качестве мощной государственной силы Месопотамии.

После распада империи, самым мощным государством стала Эшнула. Потом у другого государства появился союз с другими государствами, в том числе и Вавилоном, и эта коалиция разгромила Эшнулу. После этого Илам решил сокрушить Вавилон. Илам заключил союз с Ларсой против Вавилона. Хаммурапи разгадал все хитрости Илама,

привлек Мари и Ларсу и сокрушил Илам. После этого претендовать на самое мощное государство в Месопотамии решила Ларса, но потом была сокрушена Хаммурапи.

Хаммурапи - успешный завоеватель. Вавилон превратился в мощную империю, державшую под контролем всю Месопотамию. Законы Хаммурапи - правовой сборник, который мыслился главным источником законов Вавилонской империи. Они были высечены на множестве стел. Найденная в городе Сузы стела показывает, что Законы действовали в качестве поддержания единства империи.

Население империи состояло из разных этнических групп, поэтому империя объединяла под своим началом различные группы, обычаи, верования и могла быть устроена только под светскими законами.

В Вавилонской империи существовал мощный бюрократический аппарат. Трудно сказать, сохранил ли Хаммурапи те государственные образования, которые он покорил. В Законах Хаммурапи нет сведений об этом. Было мощное государственное хозяйство, развитая налоговая система, храмы обладали большей самостоятельностью. Жрецы участвовали в развитии экономики.

В большей мере использовались воды дождей, поэтому жрецы строили различные обсерватории чтобы вычислить период сезона дождей. Сохранилось изображения знати, которое отображает статус верховного властителя в Вавилоне. В Вавилоне жречество - это государство в государстве, верховный властитель не носил титул жреца.

Если говорить об общественном строе, то, конечно, основание общественной пирамиды составляли простые работники. Более заметной в Вавилоне была категория рабов. Они разрабатывали землю, подносили материалы, и так далее, принадлежали семье.

Основная часть работников носила наименование «вардум». Он объединял лиц самых разных степеней зависимости.

Если говорить о том общественном строе, который отражается в законах Хаммурапи, то в данном случае правовые нормы выражают реалии месопотамского и вавилонского общества.

Сохранившиеся документы показывают, что Законы Хаммурапи принимались в судах и производят нормы. Они не были разбиты на статьи, это был сплошной текст. Самое интересное в этом памятнике - стиль юридического мышления. Нужно отметить, что текст правовых норм составлен из норм различного происхождения: что-то -

судебные решения, что-то происходит из обычаев. Законы Хаммурапи - не столько изложение правовых норм,

сколько изложение конфликтов и способов их улаживания. Чтобы показать, что Законы Хаммурапи создавались для разрешения конфликтов, можно привести вторую статью («О колдовстве»). Перед нами случаи разрешения конфликтов путем жребия. В подобных случаях в современном праве даже не возбуждается уголовное дело. Главная цель Законов Хаммурапи - разрешение конфликтов во что бы то ни стало.

История государства и права зарубежных стран

Томсинов Владимир Алексеевич

03.10.2020

ДРЕВНИЙ ВАВИЛОН И ЗАКОНЫ ХАММУРАПИ

В прошлый раз мы остановились на правовом памятнике, из-за которого мы изучаем Вавилон - Законы Хаммурапи.

Название носит условный характер, но это сборник не только законов, но и судебных решений. Перед нами собрание не столько правовых норм, устанавливающих правоотношения, они устанавливались больше традициями, обычаями,

другими законами.

Это собрание правовых ценностей, которые не устанавливают правоотношения, а восстанавливают нарушенные правоотношения. То есть перед нами собрание конфликтов, наиболее типичных, значимых, опасных для государства,

общества и стабильности, и одновременно набор тех способов, которыми необходимо эти конфликты решать. В эти способы включаются не только конкретные санкции, но и приводится такой способ разрешения конфликта как процедура. То есть дается не санкция, а процедура разрешения конфликта. То есть второй параграф, где идет разрешение конфликта, когда человек обвиняется в колдовстве. Процедура носит очень странный характер, но нужно понимать, исходили в то время властвующие группировки из того, что необходимо разрешить конфликт любыми способами. Это важно было именно для Вавилона - это открытая территория для вторжения иноземных племен.

Поэтому Для Вавилона бесконфликтность, сплоченность общества играла особую роль и имела особое значение.

Поэтому проявлялась повышенная забота к разрешению конфликтов.

В данном случае перед нами нормативный материал права. Итак, самое главное, то, чего нет в учебниках. Это стиль юридического мышления, и нужно признать, что современный стиль правового мышления укоренен в нашей культуре и привязан к состоянию действующего права. Это в основном законы, писаные акты. Обычаи играют небольшую роль.

Если мы возвращаемся к древнему Вавилон то понимаем, что большое количество правоотношений, сделок,

конфликтов и т.д. регулируются обычаями.

Поэтому первый вопрос встает: почему именно эти нормы оказались записанными? Почему именно такого объема оказался памятник? Во-первых, конечно, мы должны признать сначала, что Хаммурапи проявил особую заботу, чтобы придать этому сборнику повышенный авторитет. Для этой цели служит преамбула. Традиционная структура для месопотамских памятников - пролог, основной текст, эпилог. Пролог особо интересен, потому что Хаммурапи как бы выражает собственное представление об обществе и его устройстве, предназначении государственной власти.

Посмотрите, какую современную задачу государства выражает Хаммурапи: государство должно защищать слабых и поддерживать справедливость в общественных отношениях, государство должно служить общему интересу. При отсутствии государственной власти группа богатых людей имеет право навязывать другим людям свою волю и жить за счет них. Государство призвано установить более справедливый правопорядок.

Если говорить о названии законов Хаммурапи, то перед нами что-то похожее на наставление. Это наставление в справедливости. Если мы все конфликты, которые здесь описаны, экстраполируем на современное общество,

большая часть из них имеет место и в реальной жизни. Если мы посмотри на способы решения их конфликтов -

большая часть решений являются справедливыми и с точки зрения нашего правосознания.

По его приказу, частично он сам составляли этот сборник. Безусловно, это человеческое произведение, но Хаммурапи приписывает его богу Шамашу.

Стела однозначно существовала не в единственном числе. Сохранились сведения о том, что эти стелы устанавливались при храмах, несмотря на то что свод законов - светский. Очевидно, что Хаммурапи, придавая законам божественное происхождение, заботится об их соблюдении. Даже этот факт показывает, что законы существовали не в качестве учебника, а в качестве действующего памятника. Это было доказано после того как были найдены записи конкретных судебных решений.

Безусловно, судебная практика была одним из источников законов Хаммурапи. Разнообразие, из которого брался текст Законов Хаммурапи объясняет его систему. Система Законов Хаммурапи безусловно существует, хотя в ней нет признаков, напоминающих современную правовую систему. Нет деления на отрасли, институты права. Тут мы видим некую упорядоченность, имеющую определенную логику.

С чего начинаются Законы Хаммурапи? Первые 5 статей посвящены судебному процессу. Далее, 6-8 статьи посвящены дворцовому имуществу. Статьи очень странные, с одной стороны посягательство на дворцовое имущество наказывается штрафом, а на простое имущество - смертная казнь. Если посмотреть на текст Законов Хаммурапи, то в соответствии с текстом, слово «авилум» переводится как человек. Термин «авилум» употребляется в нескольких значениях. «Авилум» - представитель высшего сословия. «Авилум» - просто человек.

Обратите внимание, очень часто говорится о субъекте как человеке, а часто говорится о конкретном индивиде (пастух,

редум, байрум и т д). Видно, что чаще всего слово «человек» используется для обозначения знати. Вообще, надо сказать, что, конечно, Законы Хаммурапи предполагают неравенство между людьми, люди рождаются неравными, но одна из задач Законов Хаммурапи - уравнять людей в юридическом статусе, то есть жизнь каждого должна защищаться и вред должен возвращаться и компенсироваться.

Лучше всего выражает принцип равенства талион - принцип назначения наказания. С 13 по 39 статью нормы,

разрешающие конфликты, возникающие в связи с посягательством на частное имущество. Статья о краже сына выглядит как вставка чужеродная, действительно признак определенной хаотичности текстов, затем говорится о рабах, воровстве или краже, потом отдельный раздел законов, где-то 15-16 статьей посвящены редумам и байрумам.

Почему выделяются отдельные статьи для них? Это военнослужащие, на них держалась армия. Посмотрите,

действительно ли в данных статьях говорится о типичных и самых острых конфликтах. Посмотрите, как интересно регулируется: если военнослужащий пропадает на срок более трех лет - он теряет «ильку», если вернется, то не теряет. В государстве, которое постоянно ведёт войну, уход с военной службы - это дезертирство, за это военная казнь. Очевидно, что редум и байрум были связаны договором - это военные наемники. Заключался договор, в обмен военные наемники получали имущество. Потом передать имущество по наследству он мог, только если сыновья вступали в должность отца.

В Законах Хаммурапи кажется, что идут необычно статьи по договорам аренды. Далее, речь идет опять таки о землепользовании, но связанном с использованием воды. Плотина, орошение - общее имущество. Самая сердцевина Законов Хаммурапи и то, что придает им светский характер - нормы с 57 по 127, которые посвящены разрешению конфликтов, возникающих при хозяйственной деятельности. То есть понятно, что Хаммурапи заботился об упорядочивании хозяйственной жизни.

Далее идет речь, статья 128 показывает, что если с женщиной не заключен договор, то брак может быть недействителен. До 194 статьи идет перечень конфликтов, возникающих в семейных отношениях и способы их разрешения. Говорят, что брак в Законах Хаммурапи понимался как договор. Разве брак отождествляется с договором? Речь идет о договоре с женщиной, то есть об обеспечении ее средствами существования на разные случаи. Материальной основе семьи посвящено много статей. Если женщина заболевает проказой, то ее нельзя лишить средств к существованию. Посмотрите, сколько статьей посвящено проблеме отсутствия детей: женщина не может родить. Причем женщина, к примеру, не хочет рожать - один случай, не может родить - другой случай. Другая женщина может выполнять функцию суррогатной матери. Это норма охраняет семью, ведь цель семьи - рождение детей. Это до 193-194 статьи, потом постепенный переход к нормам, которые мы бы сейчас отнесли к нормам уголовного права. Далее, где-то со 195 по 262 статьи это конфликты, вызванные нанесением вреда, разрешаются они по-разному. С одной стороны наказание назначается по принципу талиона. Это противоречит принципу виновности, но,

видимо, эта норма диктовалась необходимостью разрешить этот конфликт. Наказание такое же несет провинившийся как и то, что он сделал. Принцип талиона выражал золотое правило нравственности, которое впервые было найдено на табличках в Месопотамии. Также там было очень много сюжетов, которые вошли в Ветхий Завет. Золотое правило нравственности, на самом деле, это правило поведения в обществе, где государственная власть является слабой, где осуществление отношений происходит самими людьми.

Почему соблюдаются нормы заключения договора? Потому что это выгодно и тем, и тем. Очевидно, талион - способ разрешения конфликтов в обществе, где государственная власть была слабой. Но нельзя талион считать архаизмом,

ведь в более ранних памятниках нет талиона. Талион появляется в памятнике с развитым правовым мышлением. Это самое интересное. Почему? Талион - способ решения конфликта без участия судьи. Причинитель вреда сам для себя принимает наказание. Талион действительно, можно сказать, главное достоинство законов Хаммурапи. Нигде он не получил такого дробного выражения. Можно говорить о зеркальном, символическом талионе.

Если мы обратимся к заключительной части законов, то увидим, что опять возвращаются конфликты, основанные на хозяйственной деятельности, но теперь связанные с договором найма. Законы Хаммурапи заканчиваются нормами,

определяющими статус рабов.

Если посмотреть на общество, которое отражается в Законах Хаммурапи - то это общество, в котором прочная стратификация, закрепленная правовыми нормами. Если мы посмотрим на способы разрешения конфликта, мы увидим, что здесь есть следы и зародыши современных правовых институтов. К примеру, статья о быке. Если бык забодал кого то, возникает конфликт. Чья ответственность? Ответственность несет не только тот кто причинил ущерб,

но и тот кто причинил ущерб по вине.

Очевидно, эти статьи показывают элементы современного мышления. Самое главное, что перед нами наставления по разрешению конфликтов.

Можно ли его назвать судебником? Для судей был этот сборник составлен? Не думаю, что он предназначался только для судей. В это время была письменность уже развита, для судей в Древнем Египте, например, дела лежали в свитках в суде, а тут сборник был выставлен публично.

Пролог и эпилог показывают, что Хаммурапи проявлял заботу не о своей власти, а об упорядочивании человеческой жизни. Чем ценен этот памятник: мы видим стремление властителя сделать бытовую жизнь людей более комфортной.

Стремление сделать жизнь мирной, бесконфликтной, и этим ценен для нас Хаммурапи. Мы видим различные сентенции, касающиеся богов, самого Хаммурапи, а открывая законы, видим бытовую жизнь людей. Я думаю что термин наставление ближе и вернее отражает само содержание Законов Хаммурапи.

ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Вопросы: общественный и государственный строй древней Индии. Основные черты правовой культуры древней Индии.

Армтхашастры и дхармашастры как источники индийского права.

Когда мы возвращаемся к истории древней Индии, то надо понимать, что начало ее истории нам неизвестно.

Археологические исследования показывают следы развитой древнейшей цивилизации. Письменность дает основания считать, что уже в 3 тысячелетии в Индии существовало мощное государство, которое распадалось и образовывалось заново. На территории древней Греции точно так же было. Микенская Греция распалась и начало формироваться государство (IX-VIII века до н.э). То же самое и на территории Индии. Дошедшая до нас литература показывает, что вторичный процесс классообразования шел тут в первой половине первого тысячелетия (1000-600 лет до н.э.).

В середине VI века до н.э. возникло мощное государство Магадха. Ряд царей установили в соответствии с возникновением буддизма. Оно просуществовало до IV века, пока не произошел госуларственный переворот. В 324

Александр Македонский умирает, возникает империя Маурьев. Первый царь Чандрагуптра был в союзе с Македонским. Чандрагупта стал первым царем в 317 году д н.э., через несколько лет после смерти Македонского.

При внуке Чандрагуптры, Ашоке, империя Маурьев достигла своего расцвета и достигла территории почти всего полуострова Индостан. Ашока правил где-то 37 лет, ударился в буддизм, вызвал недовольства общества и элиты, и

был отстранен от власти своим сыном, но сыновья не удержали бразды правления и империя стала распадаться.

Вторично крупное государство возникло во втором веке нашей эры и просуществовало недолго. Называлась она империей Гуптов. С тех пор Индия не создавала крупных империй. Вроде бы крупную империю создали Моголы, но они не контролировали всю территорию Индии, только отдельные города.

Потом объединили Индию только колонизаторы англичане во второй половине XVIII века и создали современную Индию.

В 1948 Индия получила независимость. Обзор вкратце истории индийской государственности. Самое интересное в древнеиндийской цивилизации - тот общественный строй, который сложился. Он стал формироваться при вторичном образовании государства с VIII по VI века до н.э.. Это видно по текстам формирования социальных групп.

Основу социального строя составляла община. И в Законах Хаммурапи община брала на себя выполнение множества государственных функций.

Следующая структура - большая семья. То есть семья, состоящая из нескольких семей, семей братьев всех, допустим.

Это 100 и больше человек, мини-община.

Следующий уровень организации общества - варновая и кастовая система. Это принципиально различные деления.

Варновая - это деление по функциям, кастовая - по профессии. Кастовая система привязана к местностям и напоминает гильдии, имеет органы управления, суд.

Варны органов не имели и не должны были. Ранние тексты показывают деление общества на варны: брахманов,

кшатриев, вайшиев, шудров. Изначально было только три, шудры сформировались позднее других. Начиная с V века до н.э. мы видим довольно стройную варновую систему из четырех групп. Эти группы отличаются по функциям и по способу получения богатства.

Брахманы - идеологи общества, хранители норм общества, правил поведения, нормативной культуры. Они делились на разные группы: гуру, жрецы, советники, судьи. Это сфера духовной жизни общества.

Кшатрии - это государственная сфера деятельности. Цари, главы общин и т.д.. Внутри варн не возникало системы управления, потому что это иерархия для всего общества, а не местности. В этой иерархии мы видим варну профессиональных управленцев.

Вайшии - главная функция - производительный труд. Они делились на касты различных ремесленников.

Кроме того, были касты незаконнорожденных, прокаженных, людей от родителей разных варн. Были касты, которые не уважались, получали низкий социальный статус. Если мы обратимся к текстам, то увидим, что различия между варнами контролировались и мифологией.

Миф происхождения варн показывает иерархию: бог создал брахманов из уст, кшатриев из плеч, вайшиев из бедер,

шудр из ступней. Очевидно, что сама варновая система закреплялась предписаниями, которые устанавливали для каждой варны свои нормы, одежду, мировоззрение, добычу пропитания.

Брахманы - группа людей, которые являются персонифицированным воплощением духовных ценностей общества.

Объемная древнеиндийская литература имеет устное происхождение. Дхармашастры написаны ритмическими стихами. Своего рода реп, ритмическая американская поэзия. Вот так же звучали и законы Ману. Своего рода древнеиндийский реп. Все это наследие духовное, передававшееся из поколения в поколение, хранилось в мозгах брахманов. Брахманы тренировали свою память. Объем информации, умещавшийся в голову брахмана был настолько большим, что, очевидно, было невозможно обойтись без монополизации, ведь объем информации усваивался десятилетиями.

Функция варны была предопределена характером исполняемых функций, так как требовалась подготовка. Что значит быть хранителем и творцом духовных ценностей? Это значит, что с детства требовалось развитие умственных способностей, ораторского искусства. А что значит быть профессиональным управленцем? Тоже нужна подготовка.

«Это сейчас как посмотрю кто претендует на пост президента в Белоруссии

допустим, рассмеяться можно, ну, древние индусы бы смеялись над современными людьми: господи, кого вы избираете в президенты, с ума посходили что ли? Люди, которые ничего не понимают, ничему не учились, ну, американские президенты с трудом отличают австралию от австрии, путают все, я думал это только буш у них такой, а трамп тоже оказывается. А зачем знать президенту страны, которые находятся за пределами США, он же президент США»© В.А. Томсинов

А вот в Индии цари проходили специальную подготовку с детства, конечно, функция управления монополизировалась.

Артхашастра - фактически наука управлять, искусство политики. Этот трактат имел учебный характер. Это учебная литература для подготовки к политической деятельности. Это II век нашей эры. Посмотрите законы Ману -

наставления, дающие представления о жизни. Об образе нормальной человеческой жизни. Мы никогда не поймем сам текст, если не сознаем, в чем его истинное предназначение.

Многие тексты дошли до нас, потому что переписывались постоянно. Они оказались ценны, потому что подготавливали новое поколение. Доминирующей была идея о том, что человек рождается неподготовленным для жизни и он должен пройти обучение не наукам, а жизни. Он должен научиться нормально жить и таким образом,

чтобы ему было комфортно, и людям вокруг было комфортно.