ИГПЗС учебный год 2023 / Вопрос 14 Влияние учений конфуцианства и легизма на право Китая

Вопрос 14. Влияние этико-политических учений конфуцианства и легизма на развитие  основных институтов уголовного права древнего и средневекового Китая.

Правовая система Древнего Китая испытала на себе влияние двух противоборствующих философских учений: конфуцианства и легизма. Общей чертой этих школ была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайского общества на рациональных, справедливых началах. Но понимались эти начала по-разному. В результате эта борьба закончилась компромиссом. Многовековой спор двух течений: что является лучшим средством управления – моральная норма или наказание?

В 6-5 вв. до н.э. создает свое учение Конфуций, основная идея которого – идея гармонии как главного условия всеобщего порядка, равновесия в мире, а, следовательно, и счастья людей. Подразумевается гармония между людьми и природой, между самими людьми. Средство поддержания порядка – не закон, а соблюдения традиций, моральных норм (ли), закрепляющий образ идеального поведения. Общество делится на группы, каждая из которых осуществляет свои функции. Отношения построены на иерархической системе, на подчинении нижестоящих вышестоящим, на уважении старших.

Соответственно этому учению под преступлением понималось как проявление преступной воли человека, преступник – низкий человек, носитель пагубной воли, который нарушает гармонию. Поэтому наказание должно различаться не в зависимости от тяжести преступления, а в зависимости от морального состояния преступника. Соответственно складывается специфическое учение о формах вины (умышленные и неумышленные). Рассматривались стадии преступления: покушение, совершенное действие. Конфуцианство развивает идею о соучастии, в котором главарь (вдохновитель) наказывался тяжелее. Здесь они победили легистов, которые считали, что все должны наказываться одинаково. Положения о смягчающих и отягчающих обстоятельствах также вытекали из учения Конфуция. Следует почитать родственников, старших, помогать детям. Поэтому от телесных наказаний освобождались дети до 8 лет и старики старше 70ти. К преступлениям относились: непочитание отца и др.

В 5-3 вв. до н.э. усиливается роль права, возникает учение легизма. Наиболее яркий представитель – Шан Ян (реформы). Учение отрицало религию и мораль, а теория государственного управления строилась на рациональной и бесчеловечной основе. Правитель должен обладать абсолютной властью, контролировать всю жизнь подданных. Легисты проповедовали идею бесполезности и невозможности существования людей вне рамок жесточайших наказаний. Отрицалась взаимосвязь между мерой наказания и тяжестью преступления. Тяжело карались и представители аристократии за нарушение государской воли, формально все были равны перед законом.

Наказания в период расцвета идей легистов приобретают наиболее жестокую и изощренную форму: варка в котле, клеймение, членовредительство, сверление головы. В период Шань преступника пытались перевоспитать, выставляя его на всеобщее осуждение: вместо отрезания ноги ее красили тушью. Легисты выступали за коллективную ответственность: за государственные преступления казнили не только преступника, но и его родственников – три поколения. Представители конфуцианства выступали за смягчение или отмену наказаний в отношении родственников преступника.

Считается, что в период Чжоу существовали две не связанные между собой системы соционормативной регуляции: моральная и уголовно-правовая.

При этом не существовало (до 6-5 вв. до н.э.) конкретных правовых основ о соответствии наказания тяжести. Считалось, что наказанием за нарушение норм поведения для представителей господствующего слоя является гласная констатация аморального поведения, которая могла привести даже к самоубийству. Только тот, кто не понимал морали и не знал стыда, нуждался в насильственном воздействии. Право считалось уделом дикарей и варваров, не понимавших предписаний морали. Лишь когда нравы стали портиться, то возникла необходимость в праве.

Обострение противоборства относится ко 2 половине 3 в. до н.э., когда легизм становится официальной идеологией империи Цинь, легисты приходят к власти, преследуют представителей конфуцианства, сжигают их книги.

С утверждением династии Хань стало очевидным, что одного принуждения для стабильности недостаточно, происходит слияние легизма и конфуцианства в ортодоксальное ханьское конфуцианство. Сохранялась конфуцианская идея об иерархических связях между людьми. Для правильного осуществления связей необходимо было соблюдение моральных норм. От легизма перенималась идея о равенстве перед законом (но не перед друг другом!). Наказание должно быть для всех, но не должно быть одинаковым. Ортодоксальное конфуцианство не отвергало ни закона, ни строгих наказаний: плохое в человеке должно сдерживаться наказанием, хорошее же должно воспитываться моралью. Вывод: мораль совпадает с правом. Там, где недостает морали, надо применять закон. То, что наказуемо по закону, не может быть дозволено по морали. То, что позволено по морали, не может быть наказуемо по закону.

Слияние двух учений привело к тому, что нормы морали приобрели большую обязательность и формализм. А в право были привнесены нормы из конфуцианских текстов.