2. Правовое положение основных групп населения по Дхармашастре Ману и Артхашастре Каутильи

Специфика древнеиндийского общества связана с его жестким сословным делением на 4 варны:

Варны – особые сословные группы, объединенные на основе религиозных и профессиональных признаков. Касты – объединение по территориальному, варновому и профессиональному признаку(существовало > 3. 000 каст).

Варновая принадлежность определялась происхождением. (первое упоминание о Варнах встречается в ведической литературе - Ригведе).

• Брахманы (священнослужители, жрецы) -

• Кшатрии (военные, управляющие)

• Вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы)

• Шудры (слуги, призванные обслуживать три высшие варны «со смирением»)

Гл. 1 ст. 31 содержит мифологичекое объяснение происхождения варн. «А ради процветания миров создал он из своих уст, рук. Бедер и ступней (соответственно) брахмана, кшатрия, вайшия, шудру». Что и определяет их наследственный характер.

Ст. 88 «Обучение, изучение, жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение (милостыни) он установил для брахманов»

Ст. 89 «Охрану подданных, раздачу, жертвоприношение, изучение и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрии»

Ст. 90 «Пастьбу скота и также раздачу, жертвоприношение, изучение, торговлю, ростовщичество и земледелие – для вайшия»

Ст. 91 «Но только одно занятие Владыка указал для шудры – служение этим варнам со смирением»

При этом подчеркивается особое место брахманов «наилучших» среди людей вследствие превосходства своего рождения, имеющих право на все. Гл 1 ст. 100 «Все, что существует в мире, это собственность брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на это все»

Между варнами существуют не только правовые, профессиональные, но и более важные для Древней Индии статусно-престижные, религиозно-ритуальные различия, связанные с приобщением представителей трех высших варн к изучению священных книг, в силу которых они приобретали статус «дважды рожденных»( в отличие от шудр - «единожды рожденных») Гл. 2 ст. 37 «[Посвящение] брахмана, желающего [приобрести] священное знание, может быть произведено на пятом [году], кшатрия, желающего могущества, — на шестом, вайшия, желающего богатств, — на восьмом»

Первые три Варны считались «второрожденными» гл. 10 ст. 4 «Брахманы, кшатрии, вайшии – три варны дваждырожденных», обучение – второе рождение. Концепция «варнашрамы»: религиозно-моральный статус индивида определяется его варновой принадлежностью.

Ашрамадхарма – дхарма определенного возраста и статуса брахманов, кшатриев и вайшиев; жизнь делится на 4 стадии (ашрамы):

1. Стадия ученика

2. Стадия домохозяина

3. Стадия отшельника

4. Стадия аскета

Пребывание в каждой из этих стадий налагает на индуса специфические обязанности, требует определенного образа жизни.

В шастрах достаточно свидетельств о существовании рабовладения в Древней Индии, об источниках рабства, о бесправном положении рабов, которых продавали, сдавали в наем, закладывали. Например,

Гл. 8 ст. 163 «Договор, заключенный пьяным, безумным, страдающим, рабом, ребенком, старым, а также неуполномоченным – недействителен.» Раб недееспособен совершать договоры

Гл. 8 ст. 416 Жена, сын и раб – трое считаются не имеющими собственности, чьи они, того и имущество, которое они приобретают. Раб и его семья не имели собственности, были объектами права

Гл. 8 ст. 299. «Жена, сын, брат, ученик и родной брат, совершивший проступок, могут быть биты веревкой или бамбуковой палкой» Раб находится на одном уровне по отношению к царю, хозяину.

Существовало 7 разрядов рабов (соответственно 7 источникам рабства) VIII 415:

1. Захваченный под знамя

2. Раб за содержание

3. Рожденный в роде

4. купленный

5. Подаренный

6. Доставшийся по наследству

7. В силу наказания

В одних случаях проводятся разграничения между шудрами и рабами, в других случаях таковые отсутствуют. К тем и к другим применяется санскритский термин «дасью» - служить. Понятие «даса» в ЗМ Гл. 10 ст. 32 « Дасью * от женщины айогава порождает сайрандхру, не раба, [но] живущего услужением (dasya), умелого в украшении и обслуживании [или] существующего ловлей животных.» одновременно обзначает и раба, и лицо, находящееся в услужении.

Противоречивы сведения о правовом положении рабов. АК, например, говорит скорее о домашнем рабстве, предоставляя рабу определенные имущественные, наследственные, брачно-семейные права (АК 3. 13 (20-25)). Это связано с тем, что процесс классообразования в ДИ носил незавершенный характер, существовали многочисленные промежуточные социальные состояния от свободы к рабству. Не случайно гл. 13 кн. 3 АК содержится «Устав о работниках и рабах», где подчеркивается сходство статуса раба с наемным работником, положение которого в ряде случаев было более тяжелым, чем положение раба. В этой главе говорится о «самозакладе» за долги, при этом указывается, наряду с некоторыми правами рабов АК 3. 13 (20-25) и прав, продавших себя АК 3. 13 (1, 2, 9, 13).

Но о рабах в ЗМ и АК говорится меньше, чем о варне шудр, что является достаточно ярким показателем того, что рабовладение не выполняло структурообразующей функции.

Верхняя социальная граница представлена «высшими кастами» брахманов, считающихся «вечным воплощение» дхармы Гл 1 ст. 90 . Нижняя граница «вневарновая» представлена «неприкасаемыми» - чандалы, швапачи, изгои. Они занимались выносом трупов, грязной работой, были палачами Отношения с «неприкасаемыми» четко регламентировались в шастрах многочисленными ограничениями, специальными ритуалами очищения от загрязнения при общении с ними гл 10 ст. 51-57

Другие социальные группы: Вратья-кшатрии (кшатрии по обету, а не по происхождению)

В шастрах можно найти упоминание о шудрах, владеющих значительным богатством («тучными стадами»), способых притеснять брахманов (Гл. 10 Ст. 129)  Шудра не должен накапливать богатств (dhana), даже имея возможность [сделать это], так как шудра, приобретая богатство, притесняет (badhate) брахманов.

На основе изучении ЗМ и АК можно сделать вывод о том, что все правовые нормы шастр, регулирующие имущественные, брачно-семейные и другие отношения, были основаны в этих пямятникаъ права на жестком представлении о древне-индийском обществе как обществе, разделенном на четыре неравноправные варны и отторгающем вневарновые ритуально «нечистые» касты «неприкасаемых»