Система римского права. Семейное право. Наследственное право Конспект лекций

Семейное право

Введение

§ 1. Familia. Общее понятие о семейных правах

I. Под именем семьи - familia*(1) - в юридическом смысле в древнем Риме разумелся круг лиц, объединенных общим подчинением домашней власти домовладыки - patrisfamilias. He кровное родство, стало быть, а общая отеческая власть являлась началом, объединяющим семью. Строй древне-римской семьи являлся весьма простым и строго очерченным. Домовладыка первоначально имеет в одинаковом подчинении все, находящееся в его доме, как лица, так и вещи; оттенки особых видов его власти над вещами, рабами, свободными подвластными (женой, детьми) сперва совсем не различаются. Лишь с течением времени из этой общей власти над всем домом выделяются как особые виды прав с различным содержанием dominium над вещами, dominiса potestas над рабами, manus mariti над женою, patria potestas над детьми, manсiрium над caput liberum in mancipio*(2). Пo мере этой дифференциации происходит ослабление власти домовладыки над лицами в сравнении с властью его над вещами; власть над лицами вводится правом все в более и более тесные границы. Некоторые виды власти, а именно: mancipium и manus mariti совершенно выходят из употребления, так что в юстиниановом праве нам с ними уже не приходится иметь дела. Вследствие исчезновения браков cum manu и прочих перемен в строе семьи, в юстиниановом праве мы уже не встречаемся с такой полной властью домовладыки над всем, находящимся в его доме, какая существовала прежде. Муж и жена теперь принципиально равноправны, хотя наибольшим авторитетом в семье продолжает пользоваться муж. Дети также не являются уже вполне беcправными приобретательными орудиями домовладыки, даже когда они стоят под patria potestas. Из строго патриархального союза семья начинает превращаться в союз, члены которого несут взаимные обязанности и имеют взаимные права.

Древне-римскую семью, состоящую из лиц, подчиненных общей власти еще живущего домовдадыки, Ульпиан называет "jure ргоргiо familia". "Jure proprio familiam, - говорит он, - dicimus plures personas, quae sunt sub unins potestate aut natura aut jure subjectae, ut puta patrem familias, matrem familias, filium familias, filiam familias quique deinceps vicem eorum sequuntur, ut puta nepotes et neptes et deinceps" (L. 195 § 2 D. 50, 16). Рядом с этой familia стоит familia в более широком смысле: соттиni jure familia. Сюда входят все вообще агнаты, т.е. лица, которые стояли бы под общею отеческой властью, если бы общий домовладыка был еще жив. "Communi jure familiam, - продолжает тот же юрист, - dicimus omnium adgnatorum: nam etsi patre familias mortuo singuli singulas familias habent, tamen omnes, qui sub unius potestate fuerunt, recte ejusdem familiae appellabuntur, qui ex eadem domo et gente proditi sunt" (D. ibid). Наконец, наиболее широкий родственный союз, покоящийся на том же основании, составляет familia gentilicia, т.е. члены одного и того же рода - gens, - объединенные предполагаемым происхождением от общего для всех прародителя. "Item appellatur familia plurium personarum, quae ab ejusdem ultimi genitoris sanguine proficiscuntur (sicuti dicimus familiam luliam), quasi a fonte quodam memoriae". (L. 195 § 4 D. 50, 16).

II. В древнем Римском праве юридическое значение имеет исключительно этот агнатский родственный союз. С течением времени, однако, изменившиеся условия жизни и воззрения общества стали выдвигать вперед иного рода семейный союз, основанный на кровном происхождении одних лиц от других, т.е. когнатскую семью. Разница между этими двумя семейными союзами очевидна: союз кровных родственников отчасти шире союза, основанного на подчинении общей домашней власти: сюда входят и родственники по женской линии и эмансипированные; отчасти же он уже: сюда не должны входить, строго говоря, лица усыновленные и uxor in manu. Однако в классическом праве мы встречаем правило, что всякий агнат, пока он таков, ео ipsо есть и когнат (L.1 § 4 D. 38, 8; см. об этом Общ. ч. § 25, В.). Когнатская семья в конце развития римского права во многих отношениях получает преобладание в юридической области над агнатской; в вопросах о законном наследовании и о призвании к опеке в основу положено расширенное, как указано только что, понятие когнатства (Nоv 118). Кроме того, есть ряд иных отношений семейного права, которые во время классиков и особенно Юстиниана определяются принципом когнатства, но не агнатства (алименты). Поэтому мы встречаем у Юстиниана (L. 5 § 1 С. 6, 38) следующее определение слова familia, сделанное вполне в духе его времени по поводу одного частного вопроса относительно наследования: "Si quis per suum elogium fideicommissum familiae suae reliquerit, non solum propinquos (кровные родственники), sed etiam his deficientibus generum et nurum (per hanс appellationem signicari decernimus)".

III. Это знакомство со значением понятия "семья-familia" объясняет нам, почему под именем семейных прав объединяются: 1) отношения между мужем и женой, возникающие из брака, так называемое брачное право; 2) отношения между родителями и детьми, где наиболее важное место занимает институт отеческой власти. 3) He так просто обстоит дело с третьим разрядом семейных прав: правами опеки и попечительства. Опекун и попечитель в сущности стоят вне семьи; они не должны непременно принадлежать к одному семейному союзу с опекаемым. Тем не менее есть большие основания причислять права, возникающие из опеки и попечительства, к числу семейных прав. а) В древнем праве связь опеки и попечительства с прочими институтами семейного права была очень тесна. Целью опеки и попечительства являлась не забота о личности опекаемого, но забота о сохранении в целости его имущества для его родственников-агнатов; опека поэтому по праву принадлежала агнатам*(3). В позднейшем праве характер опеки изменился: она приняла альтруистический характер, сделалась средством защиты подопечного лица, которое в обороте является слабым в виду малолетства или иных свойств. Но и здесь связь опеки с семьей сохранилась: естественными покровителями слабого лица являются прежде всего его родственники; поэтому родство имеет большое значение при призвании к опеке и в позднейшем праве; существование же отеческой власти, по большей части, делает совсем ненужною опеку даже над богатым лицом: управителем имущества подвластного является, по общему правилу, отец в силу своей власти. b) Кроме того, опекунская власть по структуре своей стоит весьма близко к прочим видам семейных прав: здесь, как и там, мы имеем право над лицом, объектом своим имеющее не действие лица, но само подвластное лицо, и в то же время по характеру своему и объему резко отличающееся от вещного права, как права над такою частью внешней природы, которая сама субъектом права быть не может. (Общ. ч. § 13, IV, 4). Это составляет еще одно основание для объединения института опеки и попечительства в один разряд с прочими семейно-правовыми институтами.

Предметом дальнейшего изложения являются все эти институты в указанном порядке: 1) брак, 2) отношения родителей и детей, 3) опека и попечительство.

Отдел I. Брак Глава I. Общий очерк § 2. Понятие брака. Личные отношения между супругами

I. Источники дают нам два определения брака. Первое из них принадлежит классическому юристу Модестину; оно помещено в Пандектах Юстиниана. L. I. D. 23, 2. Modestinus. Nuptiae sunt cоnjunctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio. Второе определение брака дано составителями Институций Юстиниана. § 1 J. 1, 9 Nuptiae sive matrimonium est viri et mulieris conjunctio, individuam consuetudinem vitae continens. Оба эти определения гораздо более подходят к древне-римскому браку cum manu, когда жена передавала все свое имущество мужу, входила в его семью filiae loco и получала участие в его sacra*(4), чем к новому, когда, по исчезновении manus, жена сохраняла за собою свое раздельное имущество и оставалась членом своей прежней семьи и подвластной своего отца. Individua vitae consuetudо и consoritum omnis vitae также плохо гармонируют с полной свободой развода, которою в классическую эпоху и позже римское общество пользуется в широких размерах. Bсe consortium vitae в позднейшем римском праве (которым мы исключительно занимаемся) ограничивается областью только личных отношений между супругами, да и здесь, как уже сказано, проведено оно не во всех отношениях*(5).

II. Эти личные отношения, насколько они имеют значение для права, сводятся к следующему. Так как браки cum manu исчезли вполне уже во второй половине классического периода, то теперь жена, пo общему правилу, остается членом своей бывшей семьи и подвластной своего отца. В семье она не стоит под властью мужа, но скорее является равноправной его подругой, при чем, однако, главенство в брачном consortium itae принадлежит мужу. В частности, это положение выражается в следующем: 1) Жена получает имя и сословное положение (dignitas) мужа, т.е. подымается на высоту его положения или опускается к нему; она сохраняет эти качества до вступления в новый брак*(6). 2) Жена разделяет легальное domicilium своего мужа (о domicilium см. Общ. ч. § 24, VII), и сохраняет его по расторжении брака, пока не приобретет иного (вступлением в новый брак или иным путем*(7). 3) Муж имел int. de uxore exhibenda et ducenda против всякого третьего лица и даже против отца и матери жены*(8), но никакого иска о сожитии к самой жене он не имел; иначе и быть не могло, пока признавалась безусловная свобода развода*(9). 4) Супруги обязаны взаимно к верности; нарушение этой обязанности составляет adulterium, дает оскорбленному достаточное основание для развода (см. ниже § 4) и изменяет в его пользу правила о возврате приданого (ниже § 12); если же виновна жена, то против нее и ее сообщника введены, кроме того, очень жестокие уголовные наказания no Iex Julia de adulteriis, которые были еще более усилены позднейшим законодательством (при Константине - смерть*(10). 5) Двоеженство является преступлением (stuprum), которое считается совершенным независимо от того, состоялся ли coitus, и одинаково наказуемо (при Юстиниане - смерть), как для жены, так и для мужа; при отсутствии mala fides преступления нет, но второй брак считается ничтожным, как и при наличности stuprum*(11). 6). Супруги должны уважат и любить друг друга; этот принцип юридически проявляется в запрещении им вчинять друг против друга штрафные или инфамирующие иски*(12), а также в запрещении принуждать их к свидетельству друг против друга*(13), и в предоставлении им взаимного bеneficium competentiae*(14). Если между супругами cовершилось воровство, то иски о воровстве не допускались. Если один супруг совершил кражу у другого, имея в виду предстоящий развод, то давалась для возврата украденного a. rerum amotarum, которая носила характер condictio furtiva и отличалась от нее по существу только именем*(15). 7) Муж есть естественный покровитель жены: поэтому обида, нанесенная жене, есть injuria mediata для мужа, и он может ее судебно преследовать от своего имени*(16); далее, он может вести на суде процессы жены, не имея полномочия*(17). 8) Жена должна относиться к мужу с почтением (reverentia*(18) и оказывать ему услуги (operae*(19).