«Кутюмы Бовези» Филиппа де Бомануара и Великий мартовский ордонанс 1357 года

Основные этапы истории феодального государства во Франции. Источники права средневековой Франции

стр. 457-476 Томсинов

стр. 325-357 Крашенинникова

стр. 437-445 Крашенинникова

Общая характеристика сборника Филиппа де Бомануара «Кутюмы Бовези»

Кутюмы Бовези были составлены около 1283 года. Их автором стал королевский бальи, видный французский юрист и политический деятель Филипп де Бомануар. За свои глубокие знания, в том числе в области римского и канонического права, и за широту эрудиции впоследствии он был назван «светочем своего времени» (Ш. Монтескье).

Ф. де Бомануар родился в период между 1247 и 1254 годами в семье дворянина Филиппа де Реми (точное время рождения не установлено, известно лишь, что в 1267 году он принес оммаж своему сеньору, который по средневековой традиции приносился в возрасте от 15 до 20 лет). Политическая карьера Ф. де Бомануара началась в 1279 году, когда после смерти отца он в течение четырех лет занимал должность бальи в графстве Клермонт-Бовези. Именно в это время он начал работу по систематизации действовавших в данной местности правовых обычаев.

Название документа - Кутюмы Бовези - во многом условно: как отмечает сам автор в предисловии к документу, он попытался собрать в нем не только обычаи бовезийцев (жителей конкретной местности на северо-востоке Франции), но и правовые нормы, общие для кутюмов всей Франции. Свое стремление зафиксировать все существующие обычаи Ф. де Бомануар объясняет краткостью человеческой жизни и недолговечностью человеческой памяти: ведь уже довольно скоро многие из существующих обычаев померкнут и сотрутся из памяти. «Все, что не записано, в скором времени будет забыто», - пишет Бомануар. К тому же подобная деятельность пользовалась одобрением со стороны королевской власти.

Кутюмы Бовези представляют собой характерный для эпохи «высокого» Средневековья (XI-XIII века) вид правового документа - запись обычного права, в данном случае обычного права области Бове или Бовези в северо-восточной части Франции. Являясь частным трактатом, произведением конкретного лица, его содержание тесно связано с личностью и идейными установками автора. В документе настолько ярко выражена позиция Ф. де Бомануара по целому ряду политико-правовых вопросов, что порой происходит слияние его собственных взглядов с отраженной в документе правовой действительностью. Все явления правовой жизни Бомануар анализирует и оценивает со своей позиции королевского бальи (чиновника и судьи).

Кутюмы Бовези написаны на старо-французском языке и представляют собой значительный по объему правовой документ (они включают в себя 70 глав и около 2 тысяч параграфов). Для Кутюмов Бовези характерны отсутствие четкой системы изложения, а также некоторая противоречивость и разбросанность норм, что объясняется еще недостаточным, весьма поверхностным влиянием правовой науки. В то же время некоторые авторы усматривают в системе построения Кутюмов Бовези определенное влияние рецепированного римского права. По их мнению, деление Кутюмов на 70 глав с четкими тематическими названиями, делящимися в свою очередь на параграфы, обнаруживает их сходство с Дигестами Юстиниана. В целом же в ходе составления Кутюмов Бовези их автор использовал прежде всего обычаи конкретных областей, законодательные акты французских королей (ордонансы) и судебную практику Парижского парламента.

По-прежнему открытым в историко-правовой науке остается вопрос о применении данного частного трактата в судах в качестве источника права. Не вызывает сомнений лишь то, что Кутюмы Бовези обладали среди французских юристов и судей большим авторитетом.

Кутюмы Бовези состоят из пролога, основного текста и заключения. В прологе к своему трактату Филипп де Бомануар назвал состав его содержания (пролог, п. 6): «Эту работу мы начинаем в такой манере, в какой желаем завершить, составив большую часть этой книги судебными решениями, которые были вынесены в наше время в вышеназванном графстве Клермон, а другую часть понятными обыкновениями и понятными обычаями, которые могли быть применяемыми и признаваемыми долгое время; и другую часть из спорных случаев в вышеназванном графстве, судебными решениями из соседних замков; и другую часть правом, которое является общим по всему королевству Франция».

Под этим общим правом некоторые историки полагают, что Филипп де Бомануар подразумевал римское право; другие же высказывают мнение о том, что это общие для всей Франции нормы обычного права. Третьи считают, что здесь идет речь о совокупности королевских установлений. Третья точка зрения косвенно подтверждается п. 51: «Установления, которые король издал для общего блага, должны, безусловно, охраняться заботой бальи».

Основной текст разделен на 70 глав. Все содержание данного трактата делится на параграфы (статьи). При сплошной нумерации оно состоит из 1982 параграфов. Первые десять из них приходятся на пролог, последний - на заключение.

Одним из мотивов, побудивших Филиппа де Бомануара написать трактат было, по всей видимости, его стремление ознакомить как можно большее число людей с обычаями своей местности. В п. 174 содержится замечание о том, что «большинство людей не знакомо с кутюмами и не знает, как ими надо пользоваться и на что следует опираться в каждой данной тяжбе».

В Кутюмах Бовези собраны нормы ленного, манорального, городского, торгового и канонического права, действовавшие на территории Франции. Подобно другим памятникам Средневековья, здесь не проводится четкая граница между материальным и процессуальным, а также между публичным и частным правом. Тем не менее полнота собранного в нем правового материала, неординарность и смелость суждений автора придают данному произведению особый авторитет, делают его исключительно важным источником для изучения средневекового французского права. Один из французских юристов XVI века назвал Кутюмы Бовези «первым и самым смелым сочинением, которое когда-либо было написано о кутюмах Франции». Наличие большого числа списков Кутюмов Бовези, составленных на различных диалектах, свидетельствует о значительной популярности этого правового документа во Франции в XIV-XVII веках.

В Кутюмах Бовези отражены важнейшие идейные установки Франции XIII века. К ним относятся теории о суверенитете короля, о взаимоотношении церкви и государства, о происхождении серважа (личной зависимости крестьян), об обязанностях королевских чиновников (в частности, бальи).

Одной из наиболее значимых доктрин является неоднократно проводимая в документе идея о верховном суверенитете короля. Наиболее ярко она отражена в п. 1043 и 1512. Будучи бальи, Филипп де Бомануар являлся сторонником сильной королевской власти. Примечательно, что для обоснования этой идеи автор сборника использует договорную теорию происхождения государства (п. 1453). «Как всем очевидно, что в настоящее время существуют люди разного положения, так истинно, что вначале все были свободны и равны, ибо все мы произошли от одного отца и одной матери, но когда народы стали прибывать, возникли войны и ненависть, причиной их стали гордость и зависть - они тогда правили людьми, тогда избрали короля и сделали его своим сеньором, дали ему власть судить за их преступления, управлять ими и делать установления над ними», - пишет де Бомануар. Являясь верховным сувереном и носителем идеи права в обществе, король активно вмешивается в сферу действия местных правовых обычаев и установлений. В п. 445, 692, 958-959, 1702 Кутюмов Бовези описывается история возникновения «генеральной кутюмы»: «о вдовьей доле», «40 дней короля» и другие. Генеральный кутюм - это обычай для всей Франции, записанный обычай, в отличие от обычного кутюма, действие которого распространялось только в определенной местности и, как правило, был не записан.

В то же время в конце XIII века власть отдельных сеньоров во Франции остается еще достаточно сильной. В п. 1043 говорится о том, что каждый барон является сувереном в своей баронии. О значительных полномочиях местных сеньоров свидетельствует и содержание п. 322, 731, 1165, 1499.

Отношения между местными обычаями и королевскими ордонансами складывались довольно сложно. Часто король прямо вторгался в сферу действия норм обычного права, внося в них изменения и дополнения, что также способствовало их унификации. Так возникли знаменитые «40 дней короля» (п. 1510, 1702), королевские установления «о вдовьей доле» (п. 445, 692). Отныне бароны могли устанавливать кутюмы на вечный срок только с разрешения короля (п. 731). Будучи ранее ограничен обычаем, король теперь сам создавал нормы права.

Для Франции, как и для других европейских стран, в этот период чрезвычайно важной была проблема взаимоотношений между светской властью и властью католической церкви, римских пап, стремившихся к созданию всемирной теократической державы. В Кутюмах Бовези эта проблема раскрывается через призму сложившейся в средневековой Европе в конце XII - начале XIII века теории «двух мечей», главным аспектом которой стало разграничение светской и церковной юрисдикций (п. 311, 1474-1475).

Местное управление королевскими поместьями, входившими в состав королевского домена, осуществлялось должностными лицами двух родов - прево и бальи. Прево заведовали отдельными частями королевских доменов, отправляли правосудие и собирали доходы с королевских земель. Они назначались обычно из местного населения и не получали жалования, но удерживали в свою пользу часть собираемых доходов. Для надзора за деятельностью прево была учреждена должность бальи. Бальи назначались центральной королевской администрацией из местной феодальной знати. Округ, во главе которого стоял бальи, назывался бальяж, и в состав одного бальяжа входило несколько превотств. На бальи был также возложен надзор за выполнением повинностей вассалами короля и городами, за исполнением королевских указов и распоряжений, комплектование вооруженных сил и отправление правосудия (рассматривали ряд дел в качестве суда первой инстанции, а также по второй инстанции жалобы на прево и сеньориальные суды).

В главе I «О должности бальи» перечисляются «10 добродетелей», которыми должен обладать бальи как королевский чиновник и судья, что свидетельствуюет о довольно высоком уровне развития государственного аппарата во Франции К ним относятся мудрость, богобоязненность, доброта, самообладание, энергичность, щедрость, беспрекословное повиновение своему сеньору, высокий профессионализм, добросовестное исполнение своих обязанностей (п. 12-21). Однако главной «добродетелью» бальи Филипп де Бомануар все же считает верность (п. 22).