ИГПЗС учебный год 2023 / 3-9

ИГПЗС

Билет 3

1.Институты вещного и обязательственного права по Законам Хаммурапи.

Право собственности.

Земля – собственность гос-ва и общины. Появляется частная собственность на землю.

Государственные земли рассматривались как царские земли, принадлежащие дворцу. Часть – мелким землевладельцам, должностным лицам, воинам.

а) Имущества илку.

Воину с участком предоставлялась рабочая сила. Участки остаются за ним на все время службы переходят по наследству его сыновьям. Эти земли, дома, инвентарь составляет особый разряд имущества – илку (имущ-ва, предоставляемые царем под условием несения службы, выполениря особых повинностей в интересах гос-ва). Илку нельзя ни купить, ни продать, ни завещать и т.д. Его можно только продать тамкарам или другим владельцам илку с тем, что покупатель принимает на себя уплату в казну сборов (по законам Х.)

б) Обязанности обладателя имущества илку.

Обладатель должен лично выполнять военную службу в пользу гос-ва. Если воин попадает в плен, то участок передается его сыну под условием несения службы. Если валделец не обрабатывает участок в теч. 3 лет и если кто-то другой примет на себя эти обязанности, то первоначальный владелец теряет право владения.

в) Общинная собственность на землю.

Земля была распределена между селениями. Кудудду – документы-камни, подтверждавшие права их владельцев. Законы Хаммурапи обязывают общину возмещать ущерб потерпевшему от грабежа.

Общинная земля переходила в частную собственность. Уступка общинной земли происходила как за вознаграждение, так и бесплатно. Земля, передаваемая царем согласно кудурру, становилась частной наследственной собственностью. На собственника, правда, ложились некоторые повинности в пользу царя. Царские дарения земли иногда сопровождались актом, который устанавливал разного рода льготы (освобождение от забот о царских каналах и др. видов работ).

Частная собственность приобреталась часто без особых формальностей в результате составления документа, к которому продавец прилагал свою печать.

Защита частной собственности.

Вору грозила смертная казнь, если он не мог уплатить штраф. Собственник мог истребовать свою вещь из владения лица, у которого она окажется.

Обязательственное право.

Договорные обязательства.

Эпоха Хаммурапи характеризуется довольно развитым договорным правом. Для заключения договоров не требовалось особой сложной или торжественной формы. Письменная форма, однако, была обязатель¬на в отдельных случаях. При купле-продаже раба требовались при¬сутствие свидетелей, клятва покупателя. В актах купли-продажи, мены, раздела и не¬которых других встречались клятвы, которые должны были под¬твердить нерушимость сделки и намерение сторон ни в чем от нее не отступать. Клялись обычно местными божествами, но часто к именам богов присоединяли имя царя как богоподобного существа. Кроме того, в составлении документов участвуют свидетели, ко¬торые должны удостоверить составление документа. Число сви¬детелей — два-три, иногда значительно больше. Свидетели, одна¬ко, только упоминаются в договорах, но подписей своих на них не ставят. Наряду со свидетелями в документе упоминается также писец, его составлявший. Стороны скрепляли также документы приложением своих печатей.

Договоры, как и все деловые документы Вавилона, писались на глине, которая после написания сушилась на солнце или об-жигалась в огне и превращалась в твердую прочную таблетку, мно¬гие из которых сохранились в земле до наших дней. Писали на глине грифелем из тростника, вследствие чего шрифт письма при¬обретал внешность расположенных в различных направлениях клиньев (клинопись). Ответственность за неисполнение договоров была установлена в различных случаях различная. Должник отвечал своей личностью и в случае невыполнения обязательств терял свободу. В других случаях неисполнение договора влекло чисто имущественную ответственность.

2. Отдельные договоры, а) Купля-продажа и мена. Дошедшие до нас акты купли-продажи и мены, чаще всего не устанавливая никаких обязательств сторон. Передача вещи, по-видимому, сопровождалась символический возложением палки, о чем делается упоминание в договоре. В качестве предметов купли-продажи фигурируют как движимые вещи (зерно, животные, рабы), так и недвижимые — поля сады, дома. Для договора купли-продажи наряду с указанием на продаваемый предмет существенным является также указание цены. Цены законодателем не нормировались. Помимо сделок купли-продажи за наличный расчет встреча¬ются сделки в кредит с отсрочкой платежа за купленную вещь на определенный срок, а также купля-продажа с рассрочкой платежа. В договорах купли-продажи встречается иногда оговорка о гарантиях на случай эвикции (т. е. на случай истребования вещи у покупателя третьими лицами). В отношении купли-продажи раба предусмотрены гарантии качества купленного раба. Законами Хаммурапи установлены в отдельных случаях запрещения и ограничения купли-продажи (воины и чиновники не могли отчуждать земли, предоставленные им царем за их службу, запрещалась продажа домов илку и т.д.).

б) Имущественный наем. Предусматривется аренда земли, садов, жилищ,….

Договоры аренды земли и садов краткосрочные: нормальный срок — один год. Наем полей и садов производился как за определенное, фиксированное заранее вознаграждение, так и под условием переда¬чи собственнику земли части урожая. Арендатор не освобождался от уплаты вознаграждения собственнику поля, если он не вырастил на поле хлеба.

Во всех этих статьях закона обнаруживается некоторая за¬бота о собственниках, отдающих в аренду свои сады и земельные участки.

В законах Хаммурапи договору найма жилищ посвящена одна статья (78-я).

Статьи закона, регулирующие наем движимости, устанавли¬вают, во-первых, таксы наемной платы, во-вторых, в некоторых случаях объем ответственности за гибель или порчу нанятой вещи. Законы Хаммурапи не останавливаются особо на найме ра-бов, однако дошедшие до нас документы свидетельствуют о рас¬пространенности этого рода сделок.

в) Личный наем. В Вавилоне практиковался также наем ра¬бочей силы свободных граждан, так что наряду с трудом рабов, который преобладал в вавилонском обществе, применялся также в хозяйстве и наемный труд свободных.

Договор найма свободных составлялся по аналогии с договором найма рабов. Наниматель как бы нанимал работника у него самого, подобно тому, как он в других случаях нанимал раба у рабовладельца. Это свидетельствует о рабовладельческом характере вавилонского общества.

Законы Хаммурапи упоминают о различных категориях ремесленников, свидетельствуя этим о довольно заметном разделе¬нии труда и о некотором развитии ремесла в городе: в них гово¬рится о кирпичниках, каменотесах, ткачах, плотниках, кожевниках, судостроителях, каменщиках, судовщиках и т. д. Оплата труда производилась, как правило, лишь по истече¬нии срока найма. Если нанявшийся прекращал работу раньше сро¬ка, он терял право на получение вознаграждения. Нередко личный наем соединялся с договором займа.

) Заем. Много статей в кодексе Хаммурапи посвящено договору займа. Законодательство Хаммурапи проникнуто стремле¬нием умерить аппетиты ростовщиков, облегчить, по возможности, положение должника, приостановить рост долгового рабства. Если раньше должник, неспособный своевременно уплатить свой долг, превращался на всю свою жизнь в раба, то теперь за-коны Хаммурапи уничтожают пожизненную кабалу и устанавли¬вают трехлетний срок для отработки любого долга. Закон защищает также должника и членов его семьи, вынуж¬денных отрабатывать долг, от жестокого обращения кредитора. Законы Хаммурапи защищают, далее, должника от самоуп¬равных захватов его имущества кредитором. Законы предоставляют льготы должникам, пострадавшим от бури, наводнения или недостатка воды. Законы Хаммурапи содержат также положения, направлен¬ные к тому, чтобы предупредить злоупотребления ростовщиков при выдаче серебра и зерна взаймы и при обратном получении данно¬го взаймы. Размер процентов по займу был велик. Нередко долг обеспечивался залогом. Какая-либо часть иму¬щества должника (его поле, сад, его раб и т. д.) или все его иму¬щество должны были гарантировать исправное выполнение дол¬жником его обязательств. Кодекс Хаммурапи, регулируя залог, пытался предотвратить разорение должника и стремился защитить его от насилий и зло¬употреблений ростовщиков.

д) Поклажа. В законах Хаммурапи предусмотрен также до¬говор хранения вещей, или поклажа. На хранение отдавали день¬ги, зерно, финики, рабов, металлы, документы. Договор хранения вещей должен был заключаться при свидетелях, в противном слу¬чае отдавший вещь на хранение не мог предъявить иск в суде. По законам Хаммурапи принявший на хранение вещь отве-чает перед собственником вещи за пропажу вещи, происшедшей вследствие кражи, хотя бы она была украдена вместе с вещами хозяина.

Хранение, при котором лицо, принявшее вещи на хранение, должно было возвратить не те же самые вещи, а другие вещи, составляющие полный эквивалент того, что было сдано на хранение.

е) Поручение. В силу договора поручения одна сторона обя¬зуется что-либо купить или продать, нанять, дать взаймы и т. д. За счет и от имени другой. В кодексе Хаммурапи, по крайней мере ъ той его части, которая дошла до нас, нет ни одной статьи, по¬священной договору поручения. Однако некоторые документы сви¬детельствуют о том, что договор этот был известен древневави¬лонскому праву. Лицо, принявшее поручение, должно было дать отчет в вы¬полнении возложенного на него поручения.

ж) Договор товарищества. Ниппурская таблетка, найденная Пенсильванским университетом и опубликованная в 1914 г., дает возможность установить, что в кодексе Хаммурапи содержались статьи, посвященные договору товарищества. Договор товарищества, как видно из дошедших до нас доку¬ментов, заключался для различных целей, например, для совмес¬тного предоставления займа, для совместной покупки животного (вола, овцы и т. п.).

з) Договор тамкара с шамаллу. Своеобразные договорные отношения устанавливались между денежными людьми Вавилона - тамкарами и торговыми агентами — шамаллу, особенно в тех еле чаях, когда последние предпринимали поездки для торговых целей. В кодексе Хаммурапи, в сущности, предусмотрено два вида договоров тамкара с шамаллу: один вид — тот, при котором тамкар дает шамаллу деньги для путешествия с торговыми целями (ст. 100), другой — тот, при котором тамкар дает шамаллу для про¬дажи зерно, шерсть, масло и другие товары (ст. 104).

По законам Хаммурапи причинение вреда имуществу или здо¬ровью другого лица влекло за собой в некоторых случаях обяза-тельство возместить причиненный вред. Таким образом, обязатель¬ства возникали не только из договоров и из постановлений зако¬на, но и из факта причинения ущерба другому лицу.

2.Католическая церковь в политической системе средневекового западноевропейского общества. «Dictatus papae» Григория 7

Со вре¬мени императора Константина Великого (IV в.) христианство ста¬новится в Римской империи государственной религией. Во главе каждой значительной христианской общины стоит епископ. Он выбирался духовенством и общиной верующих. Он ут¬верждался другими епископами провинции. Наряду с белым духовенством на востоке импе¬рии возникает монашество, перешедшее затем на запад. Постепенно монашество приобретает организацию. За римскими епископами христианской Церковью была признана высшая судебная власть по церковным делам. Папы считали себя "наместниками Иисуса Христа".

В собственности римской церкви находился ряд землевладений.

Римский папа должен был выступать как центральная церковная власть для христианского запада уже потому, что после падения Западной римской империи на западе не стало импера¬торской власти как центра церковного единства. Подчиняя себе запад, римский папа считал себя вправе рас¬пространять свою власть и на восток, так как сложившееся в рим¬ской церкви учение о первенстве апостола Петра над другими апо¬столами и о преемстве римского папы в правах апостола Петра не допускали ограничения власти римского первосвященника одним западом. Однако папам не удалось подчинить себе восточную церковь.

В представлениях западноевропейских богословов церковь рассматривалась как духовная монархия, в которой все духовенство занимает первенствующее положение по сравнению со светским.

Церковь была организована на началах строгой иерархии. Во главе ее стоял римский папа, избиравшийся высшими сановниками церкви — кардиналами. Собрание кар¬диналов для выбора папы называлось конклавом. Коллегия кар¬диналов помогала папе в управлении церковью, решая важней¬шие церковные дела. Самое управление осуществлялось через по-средство канцелярии. Кроме того, существовали судебные учреж¬дения — трибуналы. Папа считался высшей судебной инстанцией.

В период с 12-15 вв. папы и вселенские соборы были органами международного законодательства, издавая правила, обязательные для государств западно-христианского мира.

Церковь сосредотачивала в своих руках образование.

Христианские страны были разделены на епископства и ар¬хиепископства. Епископы избирались капитулами, т. е. членами ка-федральных соборов главных городов епископии (епископские ок¬руга назывались диоцезами). Папа оставлял за собой право утвер¬ждения выборов.

Обширность епископских диоцезов вызывала необходимость создания должности архидиакона. Архидиаконы были ближайшими помощниками епископа. Они рассматривали судебные дела, воз¬никавшие воз¬никавшие в диоцезе. Архидиаконов обыкновенно было несколько. Таким образом, диоцез разделялся на архидиаконские округа.

Во главе церковных приходов находились священники, которые носили в различных местах разные наименования: дека ректоров, капелланов, кюре и т. п.

Многим представителям высшего духовенства крупные мельные владения были присвоены по их сану. Католическая церковь стремилась не только к пол¬ному изъятию духовенства из подсудности светским судам как по уголовным, так и по гражданским делам, что в значительной мере было достигнуто, но и к установлению своей юрисдикции над свет¬скими лицами по целому ряду дел. Ведению церковных судов под¬лежали дела об отступничестве от католической веры, ереси, кол¬довстве, святотатстве (т. е. похищении церковного имущества) др.

Церковь принимала к рассмотрению своими судами дела, ВЫтекающие из договоров, когда должник обязался под клятвой исполнению договора.

Римский папа являлся высшей судебной инстанцией.

Возникновение ересей повело к созданию специального инсти¬тута для борьбы с ними — инквизиции, задачей которого было ра¬зыскание и наказание еретиков. В конце XII в. розыск еретиков и передача их в руки светской власти для наказания были возло¬жены на епископов. В дальнейшем церковные соборы предписа¬ли, чтобы в каждом приходе одно духовное лицо и один мирянин были обязаны разыскивать еретиков. Институт инквизиции был окончательно оформлен Тулузским собором 1229 г. Упорные ере¬тики подлежали смертной казни посредством сожжения. Их иму¬щества конфисковывались. Вскоре инквизиция была поручена па¬пой доминиканцам. В дальнейшем им было предоставлено право применять пытку. Осужденный для исполнения над ним пригово¬ра предавался в руки светской власти.

В дальнейшем католическая церковь установила формы су¬допроизводства, оказавшие большое влияние на развитие граж-данского и уголовного процесса в странах Западной Европы.

Каноническое право выработало ординарные формы процесса п° Делам гражданским и уголовным, а также суммарные, т. е. уп-Рощенные, формы процесса по гражданским и уголовным делам.

В области гражданского процесса церковные суды применя¬ли состязательную форму процесса.

В области уголовного процесса с начала XIII в. установились три главных вида: accusatio, denuntiatio, inquisitio. Первая форма представляла собой простое вразумление и увещевание виновного. При второй форме заявитель мог требовать осуждения обвиняемого, но не был обязан поддерживать обвинение, им возбужденное, а судья не был обязан начинать судебный процесс по всякому заявлению. Заяви¬тель мог быть, однако, подвергнут наказанию, если его донос был сделан "недобросовестно.

Инквизиционный процесс при его введении предназначался главным образом для духовных лиц, которые до того могли пре-следоваться лишь по частной жалобе. Последняя была весьма зат¬руднена, так как возбудивший обвинение должен был доказать его под страхом наказания. Кроме того, от возбуждения обвинения бъйю устранено много лиц, в том числе все миряне.

Gостепенно вышли из употребления ордалии. Судебные по¬единки не допускались в церковных судах. Развилась так назы-ваемая формальная теория доказательств, делившихся на полно¬ценные и неполноценные. Были выработаны казуистичные прави¬ла, какие именно обвинительные доказательства и при каких об¬стоятельствах должны считаться полноценными.

Реформация, начавшаяся в Германии в XVI в. привела к из¬менению положения церкви и ее организации. Имперские князья и городские управления имперских городов приняли на себя уп¬равление протестантской церковью в пределах данной террито-рии. Для непосредственного управления последней был создан особЫЙ церковно-правительственный орган, под наименованием консистории, и особые должностные лица для надзора — визитаторы.

После реформации в Германии, в Англии и в других странах протестантские церковные суды в течение довольно долгого времени продолжали осуществлять под властью протестантских го сударей почти ту же юрисдикцию, которой эти суды пользовались до реформации.

Dictatus papae — документ, содержащий текст программы понтификата Григория VII, составленный, по всей видимости, в 1075 году. В сущности, это была Великая хартия папства. Прежде достоверность сборника решений об авторитете Папы ставилась под сомнение, в настоящее время считается, что автором сборника был Григорий VII. «Диктат папы» на основании «Лжеисидоровых декреталий» не только провозглашает, что Папа обладает вселенской юрисдикцией и непогрешимостью, но и имеет право созыва собора, посвящения епископов и низложения их. Григорий VII вначале постарался заполучить неограниченную власть в церковном правлении. Последовавшие один за другим соборы приняли строгие постановления, направленные против симонии и против браков священников. Введение целибата, безбрачия священников, ставило перед собой цель прервать общность интересов, существовавшую между клиром и светским обществом. Безбрачие священников — это не так называемый приказ божественного изъявления, а церковный закон. Из евангелий нам известны всего лишь советы о соблюдении девственности, но там не говорится о запрете духовным лицам вступать в брак. С первой церковной регламентацией мы встречаемся на Эльвирском соборе (около 300 г.): 33-й канон под угрозой исключения из духовного сословия запрещает епископам, священникам и диаконам жить вместе со своими женами. Здесь речь идет не о запрете брака, а о запрете семейной жизни. В период укрепления церковной иерархии, например на Никейском соборе, во вселенской церкви еще не удалось принять решения о целибате. На Востоке это положение сохранилось без изменений, в латинской церкви папы Лев I и Григорий I придали решению Эльвирского собора законную силу, распространив его на всю церковь. Однако в эпоху переселения народов, а затем в период раннего средневековья претворить в жизнь это решение не удалось, и браки духовенства стали обычным явлением. Григорий VII и движение за реформы восстановили принцип целибата, стремясь осуществить его и в практической деятельности феодальной церкви. Большинство соборов, проведенных в XI—XII веках, уже высказались за отмену браков для лиц духовного сословия. Второй Латеранский вселенский собор в 1139 году провозгласил, что носители высокого сана (епископ, священник) не могут вступать в брак. Об этом вновь было заявлено на Тридентском вселенском соборе, который объявил целибат догматом. Несмотря на то что на протяжении всей истории церкви целибат подвергался массированной критике, решение о целибате включено и в ныне действующий церковный кодекс законов. Согласно церковной концепции, между священником, находящимся в состоянии безбрачия, и Богом не стоит семья, таким образом, он может полностью посвятить себя служению Богу, его не связывают интересы семьи. Наряду с этим принятию закона о безбрачии священнослужителей в средние века, безусловно, способствовали существовавшие церковно-организационные и экономически-властные интересы. Догмат обязательного безбрачия вызвал внутри церкви большое сопротивление, ибо в большинстве мест священники вступали в супружеские связи. В 1074 году на Парижском соборе решения папы были объявлены недействительными. Констанцский епископ Отто прямо призывал своих священников жениться. Григорий VII направил в европейские страны полномочных папских легатов для проведения в жизнь своего решения о целибате. Генрих, оказавшийся в стесненных обстоятельствах из-за восстания саксонцев, некоторое время не решался действовать, так как нуждался в моральной поддержке папы. Его поведение изменилось, когда папа решил оспорить у императора право на инвеституру и ему удалось одолеть внутреннюю оппозицию. Столкновение между папой и императором было неизбежным, ведь, согласно сути концепции Григория VII, папство должно быть независимым от светской власти. Примат папы может быть осуществлен только в том случае, если при назначении епископов он осуществит свою волю (инвеституру) и тем самым воспрепятствует симонии. Таким образом, в результате введения целибата церковью решался не только вопрос сохранения церковного имущества, но и достижения независимости церкви от светской власти. Согласно «Диктату папы» Бог возложил на папу сохранение божественного порядка на Земле. Поэтому папа вправе выносить суждение обо всем, но никто не может совершать суд над ним, его суждение неизменяемой непогрешимо. Папа должен покарать того, кто вступает в конфликте христианским миропорядком. Особо следует следить за правителями, за князьями. Если король не соответствует своему предназначению, то есть следует не за Богом и церковью, а руководствуется собственной славой, то он теряет право на власть. Папа, обладая всей полнотой власти наказывать и миловать, может низлагать светских правителей или вновь давать им власть. Именно на этот основополагающий постулат Григорий VII ссылался в борьбе с Генрихом, и в его руках такие методы борьбы, как проклятие, отлучение королей от церкви, освобождение их подданных от присяги, превратились в эффективное средство. Если прежде империя властвовала над папством (цезарепапизм), то в Христианской республике ведущая роль переходит к церкви, к папам (церковная государственность), чтобы в соответствии с Божьими законами обустроить империю (теократия).

3.Кодификация королевского права во Франции во 2 половине 17 века

Одобренные королем, сборники кутюмов приобрели силу законов, и новые изменения могли вноситься в них лишь в порядке королевских указов. Проверка наличия какого-нибудь обычая путем "дознания у толпы" не только считалась ненужной, но и была воспрещена Людовиком XIV. Редакция кутюмов много способствовала установлению определенности источников гражданского права, но она не устранила их множественности — основного дефекта с точки зрения единого государства, каковым стала к этой эпохе Франция. Каждая область сохраняла свои собственные кутюмы, хотя Генеральные Штаты неоднократно выносили пожелание об объединении всех кутюмов. Парижские кутюмы пользовались всё возраставшим авторитетом, но и они не являлись общим обычным правом. Все же, несмотря на эту раздробленность кутюмов, в королевской Франции наметился ряд обстоятельств, способствовавших усилению моментов общности в регулировании гражданско-правовых отношений.

В числе этих обстоятельств в первую очередь следует назвать усиление влияния римского права. Распад феодальных производственных отношений и растущая мощь городской буржуазии придали особое значение регулированию юридических отношений, связанных с промышленностью и торговлей, т. е. обязательственных, договорных отношений. Закрепленное в сборниках кутюмов феодальное право, основанное в первую очередь на земельных отношениях, не содержало предпосылок для регулирования все усложнявшейся области договорного права. В то же время эти предпосылки заключало в себе римское право. Оно давало готовые формулы для юридического выражения производственных отношений развивающегося товарного хозяйства — в этом заключалась первая причина так называемой "рецепции" римского права, т. е. заимствования его положений во многих европейских странах.

Вторая причина усилившегося влияния римского права заключалась в том, что короли, находя в нем государственно-правовые положения, обосновывавшие их претензии на абсолютную и неограниченную власть, использовали их в своей борьбе с церковью и с феодальными сеньорами. В качестве третьей причины следует указать повышение теоретического интереса к римскому праву, в силу широкого обращения эпохи Возрождения к наследству античного мира, вызванного критическим отношением буржуазии к феодализму и переоценкой ценностей.