Введение в профессию Учебный год 2022-23 / 21! Победоносцев, Константин Петрович — Википедия

Победоносцев, Константин Петрович

В1841—1846 годахобучался в Императорском училище правоведения.

В1859 годузащитил магистерскую диссертацию «К реформе гражданского судопроизводства»и в 1860 годубыл избран профессором Императорского Московского университета по кафедре гражданского права, в 1862—1865 годахпреподавал в нём.

Вконце 1861 года был приглашён главным воспитателем великихкнязей графом С.

Г. Строгановым преподавать законоведение наследникувеликомукнязю Николаю Александровичуи другим. В 1863 годусопровождал Николая Александровича в его путешествии по России, которое описал в книге «Письма о путешествии Государя Наследника Цесаревича по России от С.-Петербурга до Крыма»(М., 1864).

В начале 1860-х, состоял членом комиссий, готовившихпроекты документов для судебной реформы. В декабре 1861 года представил в комиссию по составлению судебныхуставов записку «О гражданском судопроизводстве», в которой критически оценивал ряд предложений составителей проекта нового устава гражданского судопроизводства[1].

В1865 годуназначен членом консультации Министерства юстиции; в 1868 году— сенатором; в 1872 году— членом Государственного совета.

Вапреле 1880 года назначен обер-прокурором Святейшего Синода; 28 октября того же года — членом Комитета министров, что явилось беспрецедентным формальным повышением статуса обер-прокурорской должности (его предшественник графД. А. Толстой был членом Комитета министров по должности министра народного просвещения). Б. Б. Глинский писал в посмертном биографическом очерке:«<…> Отставка гр. Толстого и назначение на его место в должности оберпрокурора даже рассматривалась многими как либеральная мера, проведённая тогда „диктатором сердца“в виде уступки общественномумнению, возбужденномуконсервативным образом мыслей гр.

Толстого.»[2]

Вскоре после гибели императора Александра II выступил как лидер консервативной партии в правительстве нового царя; как ближайший советник Александра III явился автором Высочайшего манифеста от 29 апреля 1881 года, провозглашавшего незыблемость самодержавия.

Помимо «ведомства православного исповедания», которым он руководил по должности, Победоносцев играл ведущую роль в определении правительственной политики в области народного просвещения, в национальном вопросе, а также внешней политике.

Был автором и активным проводником реформы церковно-приходского образования, при котором, согласно его идеалам, учащиеся начальной школы должны были усваивать начала веры и нравственности, верности царю и отечеству, а также получать «первоначальные полезные знания»[3]. Если к концуцарствования Александра II в России числилось 273 церковноприходскихшкол с 13.035 учащимися, то в 1902 годуимелось 43.696 такихшкол с 1.782.883 учащимися[4].

Поддерживал приятельские отношения с М. Н. Катковым и Ф. М. Достоевским. Из его письма НаследникуЦесаревичуАлександруАлександровичу29 января 1881 года[5]:

Вчера вечером скончался Ф. М. Достоевский. Мне был он близкий приятель, и грустно, что нет его. Но смерть его — большая потеря и для России. В среде литераторов он, — едва ли не один, — был горячим проповедником основныхначал веры, народности, любви к отечеству. Несчастное наше юношество, блуждающее, как овцы без пастыря, к

немупитало доверие, и действие его было весьма велико и благодетельно. <…> Он был беден и ничего не оставил, кроме книг. Семейство его в нужде. Сейчас пишук графу Лорис-Меликовуи прошудоложить, не соизволит ли государь император принять участие. <…>[6]

В ночь с 8 на 9 марта 1901 года на него было совершено покушение; сын титулярного советника статистик Самарского губернского земства Николай Константинов Лаговский стрелял в его домашний кабинет; пули попали в потолок[7]. Злоумышленник был схвачен и 27 марта осужден на 6 лет каторги.

В начале 1900-хПобедоносцев решительно выступал против реформы церковного управления (проводником которой в Синоде, по его мнению, был митрополит Антоний (Вадковский)), расширения веротерпимости, созыва поместного собора, — о чём писал императоруНиколаю II ряд записок в марте 1905 года (ряд высказанныхв нихидей нашли отражение в резолюцияхцаря на докладахСинода)[8].

В октябре 1905 года уволен от должности Обер-прокурора Синода и члена Комитета министров с оставлением в должностяхчлена Госсовета, статс-секретаря и сенатора.

Скончался в 6 часов 30 мин вечера 10 марта 1907 года. Вынос тела и отпевание состоялись 13 марта; богослужение в Ново-Девичьем монастыре возглавил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский); члены императорской семьи не присутствовали, присутствовал обер-прокурор Синода П. П. Извольский и ряд министров. Примечательно, что в правительственном органе Правительственный вестник"не было напечатано сообщения о его погребении (был только некролог). Был погребён уалтаря церкви Свято-Владимирской церковноучительской школы в Петербурге, ныне двор дома 104 по Московскомупроспекту[9] (двор больницы скорой помощи № 21 им. И. Г. Коняшина).

Кавалер многочисленныхорденов:Св. Александра Невского (1883, алмазные знаки к ордену— 1888), Св. Владимира 1-й степени (1896), Св. Андрея Первозванного (Высочайший рескрипт от 16 августа 1898 года, в день открытия памятника АлександруII в Москве[10]; алмазные знаки к орденупри Высочайшем рескрипте — 1 января 1904) и другие. В 1880—1907 годахжил в Петербурге в доме духовного ведомства по адресуЛитейный проспект, 62.

Похоронен на территории Воскресенского Новодевичьего монастыря в Санкт-Петербурге; могила сохранилась до нашихдней[11].

Его супруга (с 9 января 1866 года) — Екатерина Александровна Энгельгардт (в девичестве; 1848— 1932), дочь помещика Могилёвской губернии штабс-ротмистра Александра Андреевича Энгельгардта, скончалась в Ленинграде.

Приёмная дочь — Марфа (1897[12] — 7 декабря 1964, Монфермей (Montfermeil) в департаменте Сена-Сен-Дени, под Парижем[13]).

Идеи, идеалы. Оценка

В ранней молодости Победоносцев был сторонником либеральныхидей. В дневниках

А. А. Половцова есть запись (21 февраля 1901) о разговоре с Николаем II:«<…> упоминаю имя Пыпина и говорю, что он в прежнее время был либералом, но что с годами это прошло; а кто же в молодости не был либералом? Ведь сам Победоносцев писал статьи Герценув „Колокол“. — Государь. Вполголоса. Да, я это слышал. — Я. Он сам мне это говорил. Он написал памфлет на

графа Панина.»Упомянутое сочинение — анонимный памфлет-биография Панина, опубликованный Герценом в седьмой книжке «Голосов из России», автором которого считается двадцатиоднолетний Победоносцев[14].

Однако либеральные увлечения юности были быстро забыты. Зрелый К. П. Победоносцев — мыслитель консервативно-охранительного направления. Наиболее полное его мировоззрение изложено в «Московском сборнике», опубликованном в 1896 году. Он резко критиковал основные устои культуры и принципы государственного устройства стран современной емуЗападной Европы; осуждал демократию и парламентаризм, который называл «великой ложью нашего времени»:всеобщие выборы, по его мнению, рождают продажныхполитиканов и понижают нравственный и умственный уровень управленческихслоев.

Пытался противостоять распространению либеральныхидей; стремился восстановить религиозное начало в народном образовании после внедрения секуляризма в обер-прокурорство графа Д. А. Толстого:в предисловии к своемуучебнику«История Православной Церкви до разделения церквей»писал:«Грустно и обидно, если при мысли об „Истории Церкви“возникает представление о заучивании известныхфактов, расположенныхв известном порядке <…> История Церкви должна запечатлеться не в одной памяти, но в сердце каждого, как таинственная история страдания, ради великой, бесконечной любви.»[15]

Победоносцев считал, что церковь и вера — основы государства:«Государство не может быть представителем однихматериальныхинтересов общества; в таком случае оно само себя лишило бы духовной силы и отрешилось бы от духовного единения с народом. Государство тем сильнее и тем более имеет значения, чем явственнее в нём обозначается представительство духовное.

Только под этим условием поддерживается и укрепляется в среде народной и в гражданской жизни чувство законности, уважение к законуи доверие к государственной власти. Ни начало целости государственной или государственного блага, государственной пользы, ни даже начало нравственное — сами по себе недостаточны к утверждению прочной связи международом и государственною властью; и нравственное начало неустойчиво, непрочно, лишено основного корня, когда отрешается от религиозной санкции. <…> Религия, и именно христианство, есть духовная основа всякого права в государственном и гражданском бытуи всякой истинной культуры. Вот почемумы видим, что политические партии самые враждебные общественному порядкупартии, радикально отрицающие государство, провозглашают впереди всего, что религия есть одно лишь личное, частное дело, один лишь личный и частный интерес.»[16]

Примечательны мысли и терминология его проекта речи для императора Александра III в Большом Кремлёвском дворце, во время первого, в качестве царя, посещения им Москвы в июле 1881 года:«<…> Здесь, в Москве, никогда не истощалось живое чувство любви к отечествуи преданности законным Государям; здесь русские люди не переставали чувствовать, что кто враг русского Царя и законной Его власти, тот враг народа, враг своего отечества. Здесь, посреди живыхпамятников Божия промысла над Россией, я исполняюсь новою надеждою на помощь Божию и на победунад беззаконными врагами. <…>»[17] Находясь в Москве 17 — 18 июля[18], император не произнёс предложенныхв проекте Победоносцева слов, сказав в заключение своей краткой речи на Высочайшем выходе в Екатерининской зале:«<…> как прежде Москва свидетельствовала, так и теперь свидетельствует, что в России Царь и народ — составляют одно единодушное, крепкое целое.»[19]

Консервативная газета «Московские ведомости»по случаю его кончины писала о нём:«Его влияние в 1881 годуспасло Русское самодержавие от уничтожения, к которомусо всехсторон толкали его все влиятельнейшие государственные деятели того времени. <…> Спасение самодержавия в 1881 годуесть его историческая заслуга.»[20]

По мнению анонимного автора статьи[21] о нём в Энциклопедическом словаре Гранат (Том 32-й; 1915), «он был скорее глашатаем реакции, лидером же её стал его антагонист гр. Д. Толстой»[22].

Исследователь истории русской богословской мысли и культуры Георгий Флоровский писал о его воззренияхи политике (1937):«Есть что-то призрачное и загадочное во всём духовном образе Победоносцева. <…> Он был очень скрытен, в словахи в действиях, и в его „пергаментных речах“было трудно расслышать его подлинный голос. Он всегда говорил точно за кого-то другого, укрывался в условном благозвучии и благообразии очень и очень размеренныхслов. <…

>Победоносцев по-своемубыл народником или почвенником. Это сблизило его с Достоевским. <…> Но вдохновение Достоевского было Победоносцевудуховно чуждо. И образ пророка скоро померк в его холодной памяти… Народником Победоносцев был не в стиле романтиков или славянофилов, скорее в духе Эдм. Бёрка, и без всякой метафизической перспективы. Очень многое в его критике западной цивилизации и прямо напоминает контрреволюционные апострофы Бёрка. Победоносцев верил в прочность патриархального быта, в растительную мудрость народной стихии, и не доверял личной инициативе. <…> Есть что-то от позитивизма в этом непримиримом отталкивании Победоносцева от всякого рассуждения. Умозаключениям он всегда противопоставляет „факты“. Обобщений он избегает не без иронии, и отвлечённыхидей боится. <…> И здесь основная двусмысленность его воззрения. Вся эта защита непосредственного чувства уПобедоносцева построена от противного. Сам он всего меньше был человеком непосредственным или наивным. Всего меньше сам он жил инстинктом. Сам он весь насквозь отвлечённость. Это был человек острого и надменного ума, „нигилистического по природе“, как о нём говорил Витте. <…> И когда он говорит о вере, он всегда разумеет веру народа, не столько веруЦеркви. <…> В православной традиции он дорожил не тем, чем она действительно жива и сильна, не дерзновением подвига, но только её привычными, обычными формами. Он был уверен, что вера крепка и крепится нерассуждением, а искуса мысли и рефлексии выдержать не сможет. Он дорожит исконным и коренным больше, чем истинным. <…

>Богословия Победоносцев решительно не любил и боялся, и об „искании истины“отзывался всегда с недоброй и презрительной усмешкой. Духовной жизни не понимал, но пугался её просторов. Отсюда вся двойственность его церковной политики. Он ценил сельское духовенство, немудреныхпастырей наивного стада, и не любил действительныхвождей. Он боялся их дерзновения и свободы, боялся и не признавал пророческого духа. <…> Победоносцев не хотел общественной и культурной влиятельности иерархии и клира, и властно следил за выбором епископов, не только по политическим мотивам, не только ради охраны правительственного

суверенитета.»[23]

Религиозный философН. Бердяев сравнивал его с большевистским вождём Лениным:«<…> [Победоносцев] был духовным вождём старой монархической России эпохи упадка. Ленин был духовным вождём новой коммунистической России. Он много лет господствовал в подготовительном к революции процессе, а после революции правил Россией. Победоносцев и Ленин представляли полярно противоположные идеи. Но есть сходство в ихдушевной структуре, они во многом принадлежат к одномуи томуже типу. Победоносцев был более замечательным, сложным и интересным человеком, чем это о нём думают, когда обращают внимание исключительно на его реакционную политику. Я когда-то характеризовал мировоззрение Победоносцева как „нигилизм на религиозной почве“. Он был нигилистом в отношении к человекуи миру, он абсолютно не верил в человека, считал человеческую природубезнадёжно дурной и ничтожной. У него выработалось презрительное и унизительное отношение к человеческой жизни, к жизни мира. Это отношение распространялось унего и на епископов, с которыми он имел дело, как обер-прокурор Св. Синода. <…> Из своего неверия в человека, из своего нигилистического отношения к мируПобедоносцев сделал крайне реакционные выводы. Победоносцев верил в Бога, но этусвою верув Бога не мог перенести на свое отношение к человекуи миру. В своей личной жизни этот человек, приобретший репутацию великого

инквизитора, был мягким, он трогательно любил детей, боялся своей жены, совсем не был свиреп в отношении к „ближнему“. Он не любил „дальнего“, человечества, гуманность, прогресс, свободу, равенство и пр. В чём же может быть сходство с Лениным? Ленин тоже не верил в человека, и унего было нигилистическое отношение к миру. У него было циническое презрение к человекуи он также видел спасение лишь в том, чтобы держать человека в ежовыхрукавицах. Как и Победоносцев, он думал, что организовать жизнь людей можно лишь принуждением и насилием. Как Победоносцев презирал церковную иерархию, над которой господствовал, так и Ленин презирал иерархию революционную, над которой господствовал, он отзывался о коммунистахс издевательством и не верил в ихчеловеческие качества. И Ленин и Победоносцев одинаково верили в муштровку, в принудительную организацию людей, как единственный выход. <…>»[24]

Емуприписывается фраза, сказанная в начале 1900-хНиколаю II:«Я сознаю, что продление существующего строя зависит от возможности поддерживать странув замороженном состоянии. Малейшее теплое дуновение весны, и все рухнет.»[25]

Русский военный историк А. А. Керсновский в 1930-е писал в эмиграции:«Существуй в России конституция с 1881 года, страна не смогла бы пережить смуты 1905 года, и крушение бы произошло на 12 лет раньше. АлександруIII, отвергнувшемупо советуПобедоносцева меликовский проект, Россия обязана четвертью столетия блестящей великодержавности.»[26]

Критика

Оценкуроли Победоносцева как проводника антиеврейской политики, давала европейская пресса того времени[32]; «Краткая еврейская энциклопедия»(1976—2005) называет его «вдохновителем самыхжестокихантиеврейскихмероприятий Александра III»[29]; историк В. Энгель в начале 2000-хутверждал:«Укрепление начал православия по Победоносцевуозначало отказ от мирного сосуществования с другими религиями, „враждебными“православию. Самой враждебной

религией был признан иудаизм»[33].

К началуXX века, когда реальное влияние Победоносцева начало ослабевать, в леворадикальной и либеральной среде его фигура превратилась в символ крайней реакции и объект ненависти, иллюстрацией которой может служить характеристика, данная емуодним из деятелей Конституционно-демократической партии (кадетов) В. П. Обнинским в его анонимно изданной в Берлине книге:«[Победоносцев —] злой гений России, советчик реакции трёхимператоров, беспринципный бюрократ, неверующий глава духовенства, развратный страус нравственности, подкупной ревнитель честности. Главный виновник разложения православной церкви. <…>»[34]. В первом издании Большой советской энциклопедии (Т. 45, 1940) о нём говорилось: «[Победоносцев] — реакционер, яростный поборник самодержавия, вдохновитель самой чёрной дворянско-крепостнической реакции 80—90-хгг., вождь воинствующего мракобесия и черносотенства, злейший и активнейший враг не только социализма, но и буржуазной демократии. <…> проводил политикужесточайшихпреследований старообрядцев и сектантов и притеснения всякихиноверцев.»[35]

Поэт Серебряного века А. А. Блок написал о нём и его эпохе в поэме «Возмездие»(1911):

Вте годы дальние, глухие,

Всердцахцарили сон и мгла: Победоносцев над Россией Простёр совиные крыла, И не было ни дня, ни ночи

А только — тень огромныхкрыл; Он дивным кругом очертил Россию, заглянув ей в очи

Стеклянным взором колдуна.[36]

Научное наследие. Библиография его работ

Автор многочисленныхпроизведений по юридической, церковной, педагогической и общественно-политической проблематике.[37] В ихчисле:

«Письма о путешествии»(1864 г.) (http://www.archive.org/details/pismaoputeshest00alekgoog)

«Курс гражданского права»в 3-хчч. (1-е изд. — 1868 г.):

Часть 1. Вотчинные права (http://civil.consultant.ru/elib/books/15/)

Часть 2. Права семейственные, наследственные и завещательные

(http://civil.consultant.ru/elib/books/16/)

Часть 3. Договоры и обязательства (http://civil.consultant.ru/elib/books/17/)

«Некоторые вопросы​ , возникающие по духовным завещаниям»

«Юридические заметки и вопросы​ по наследственномуи завещательномуправам»

Судебное руководство (1872) (http://www.archive.org/details/sudebnoerukovod00russgoog)

«Историко-юридические акты эпохи XVII и XVIII веков»(1887 г.)

«История Православной Церкви до разделения церквей»(СПб., 1891; издана и переиздана позднее без указания автора на титульном листе.)

«Праздники Господни»(1893 г.)

«Победа, победившая мир». Издание К. П. Победоносцева, девятое. Москва. Синодальная типография, 1898 (Содержание:перевод сочинения английского писателя Лилли (William

SamuelLilly) The Christian Revolution; перевод с латинского I-й и IX-й книг блаженного Августина «Исповедь»; описание жизни первыххристиан, извлечённое из сочинений английского Епископа Лейтфута[38] (JosephBarber Lightfoot)).

«Вечная память. Воспоминания о почивших». Издание К. П. Победоносцева. Москва. Синодальная типография, 1896 (Содержание:великая княгиня Елена Павловна, Надежда Павловна Шульц, Баронесса Эдита Фёдоровна Раден, Николай Васильевич Калачов, Аксаковы, Николай Иванович Ильминский, Великая Княгиня Екатерина Михаиловна[39], Прощание Москвы с Царём своим (Александром III), Речь в заседании Исторического Общества).

«Московский сборник»(http://www.wco.ru/biblio/books/pobedonoscev1/Main.htm) , сборник статей о церкви и государстве (1896 г.)

«Сборник мыслей и изречений митрополита Московского Филарета»(1897 г.)

«История детской​ души»(1897 г.)

«Новая школа»(1899 г.)

«Воспитание характера в школе»(1900 г.)

«Власть и начальство»(http://cddk.ru/gos_i_religia/history/issl/004.htm) (1901 г.)

«Ученье и учитель»(1900—1904 гг.) (http://www.archive.org/details/ucheneiuchitelp00pobegoog)

«Призвание женщины в школе и обществе»(1901 г.)

«Экскурсии в русскую грамматику»(1904 г.) «Откуда нигилизм»(1904 г.)

Выступал также в качестве переводчика:

В 1869 г. опубликовал перевод с латинского сочинения Фомы Кемпийского «О подражании Христу(http://onechurch.narod.ru/txt/tom_kemp.htm) ».

В 1906 годувыпустил «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа в новом русском переводе (http://biblia.russportal.ru/index.php?id=newt.pobed) ».[40]

Ряд произведений К. П. Победоносцева переиздан в наши дни.

После Октябрьской революции, были изданы его письма, в частности:

«К. П. Победоносцев и его корреспонденты:Письма и записки»/ С предисловием Покровского М. Н., Т. 1, М.-Пг., 1923, полутома 1-й и 2-й в отдельныхпереплётахс общей пагинацией (издан был только Том 1).

«Письма Победоносцева к АлександруIII». М., 1925—1926, Т. 1—2 (В «Приложении»ко 2- мутомуопубликованы также некоторые его письма к великомукнязю Сергею Александровичуи императоруНиколаю II)[41].

Из писем К. П. Победоносцева к Николаю II (1898—1905) / Публ. М. Н. Курова // «Религии мира:История и современность». Ежегодник. 1983. — М., 1983, стр. 163—194.

«К. П. Победоносцев в 1881 году:Письма к Е. Ф. Тютчевой»

(http://www.krotov.info/acts/19/1880/1881pobe.html) , Публ. А. Ю. Полунова // Река времен :Кн.

истории и культуры. Кн. 1. — М., 1995

Примечания

1.↑ «Константин Петрович Победоносцев (1827—1907)» // Томсинов В. А. Российские правоведы XVIII— XX веков: очерки жизни и творчества. М.: Зерцало, 2007, Том 1, стр. 368.

2.↑ Глинский Б. Б. Константин Петрович Победоносцев. (Материалы для биографии) // «Исторический

вестник», апрель 1907, стр. 270.

3.↑ Правила о церковно-приходскихъ школахъ. // «Правительственный вестник». 25 июля (6 августа) 1884, № 164, стр. 1.

4.↑ Данные по: Глинский Б. Б. Константин Петрович Победоносцев. (Материалы для биографии) // «Исторический вестник», апрель 1907, стр. 268.

5.↑ ГА РФ Ф.677. Оп.1. Д.963. Л.12-13. Кат.88

6.↑ Письма Победоносцева к Александру III. М., 1925, Т. I, стр. 310—311.

7.↑ «Московские церковные ведомости», 1901, № 11, стр. 141.

8.↑ Из писем К. П. Победоносцева к Николаю II (1898—1905). / Публ. М. Н. Курова // «Религии мира: История и современность». Ежегодник. 1983. — М., 1983, стр. 184—189.

9.↑ Свято-Владимирская церковно-учительская школа (http://novodev.narod.ru/svyat_vladimir.html)

10.↑ «Правительственный вестник», 16 (28) августа 1898, № 178, стр. 1.

11.↑ Анонс — Панихида по К. П. Победоносцеву (http://www.mitropolia-spb.ru/news_detail.php? ID=4428&mode=print)

12.↑ Д. Н. Шилов. Государственные деятели Российской империи. СПб., 2002, стр. 580.

13.↑ Незабытые могилы / Сост. В. Н. Чуваков. М., 2004. Т. 5, стр. 497.

14.↑ Голоса из России. Сборники А. И. Герцена и Н. П. Огарёва. Выпуск четвёртый (комментарии и указатели). Под редакцией академика М. В. Нечкиной и д.и.н. Е. Л. Рудницкой. «Наука», 1975 г. Тираж 81000 экз. Страница 234.

15.↑ «История Православной Церкви до разделения церквей». Изд. 3-е, Спб., 1895, стр. I (пунктуация по источнику).

16.↑ ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО // Части IV, V (http://www.wco.ru/biblio/books/pobedonoscev1/Main.htm) («Московский Сборник»)

17.↑ Письма Победоносцева к Александру III. М., 1925, Т. I, стр. 349 (проект приложен к письму Победоносцева от 16 июля 1881 года; выделение — по источнику).

18.↑ «Правительственный вестник», 19 (31) июля 1881, № 159, стр. 3.

19.↑ «Московские ведомости», 18 июля 1881, № 197, стр. 3.

20.↑ Памяти Победоносцева // «Московские ведомости», 13 (26) 1907, № 59, стр. 2.

21.↑ Статья подписана «М. П.»

22.↑ Энциклопедический словарь Гранат. Т. 32, стб. 382.

23.↑ Прот. Георгий Флоровский. VII. Историческая школа. // Пути русского богословия

(http://krotov.info/library/f/florov/page08.htm#10) . Париж, 1937, стр. 410—412 (редакция текста — по оргиналу книги; курсив соответствует выделению в оргинале).

24.↑ Н. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (1937) // Глава VI, 5 (http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn015.htm)

25.↑ Вел. кн. Александр Михайлович. Книга воспоминаний // Глава 11 (http://militera.lib.ru/memo/russian/a- m/11.html) (1933)

26.↑ Керсновский А.А. Глава XII. «Застой» (http://militera.lib.ru/h/kersnovsky1/12.html) // История Русской армии. Белгад, 1938.

27.↑ Encyclopedia Britannica, article about Konstantin Petrovich Pobedonostsev (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/465622/Konstantin-Petrovich-Pobedonostsev)

28.↑ О. В. Будницкий. «От редакции» (http://www.crjs.ru/publish/book080a.php)

29.↑ 1 2 Победоносцев Константин (http://www.eleven.co.il/article/13248) — статья из Электронной еврейской энциклопедии

30.↑ Simon Dubnow, History of the Jews in Russia and Polanld, trans. I. Friedlaender, 3 vols. (Philadelplhia, 1916-20), Vol 3, p. 10

31.↑ State Policies and the Conversion of Jews in Imperial Russia (http://books.google.com/books? id=cEiRrDIIcmIC&pg=PA92#v=onepage&q=&f=false)

32.↑ «Победоносцев был очень недоволен той ролью, которая ему отводилась в западной прессе в связи с антиеврейскими беспорядками». Рост антиеврейских беспорядков в стране (http://jhist.org/lessons9/balt.htm)

33.↑ В. Энгель.Период реакции в царствование Александра III. Погромы. Истоки еврейских национальных движений. (http://jhist.org/russ/russ001-8.htm)

34.↑ [Обнинский В. П.] Последний самодержец. Очерк жизни и царствования императора России Николая II-го — Eberhard Frowein Verlag, Berlin, [1912], стр. 12 (подпись под фотографией).

35.↑ БСЭ, изд 1-е, Т. 45-й, 1940, стб. 732.

36.↑ Александр Блок. Возмездие, глава 2

37.↑ Колбанова Е. А. «Муж истины, правды и чести…» К 100-летию со дня кончины К. П. Победоносцева

(http://www.pravostok.ru/ru/journal/society/printable.php?id=650&print=1)

38.↑ Написание имени — по «Предисловию» к изданию, ноябрь 1898 года.

39.↑ Написания отчества — как в источнике.

40.↑ Грехнев М. В., Миркина М. А. К вопросу о литературном творчестве К. П. Победоносцева

(http://www.krotov.info/history/19/57/pobe2000.htm)

41.↑ «Письма Александру III» (http://rus-sky.com/history/library/pobed1.htm) (некоторые из опубликованных).

Литература

1.Глинский Б. Б. Константин Петрович Победоносцев. (Материалы для биографии) // «Исторический вестник», апрель 1907, стр. 247—274.

2.Д. Н. Шилов. Государственные деятели Российской империи. СПб., 2002, стр. 580—591.

3.R.F. Byrnes. Pobedonostsev. His life and Thought. Bloomington, London, 1968.

4.Е. В. Тимошина. Политико-правовая идеология русского пореформенного консерватизма:К. П. Победоносцев. — СПб:Издательство СПбГУ, 2000. — 204 с. — 1000 экз. — ISBN 5- 93333-016-7

5.«Константин Петрович Победоносцев (1827—1907)»// Томсинов В. А. Российские правоведы XVIII—XX веков: Очерки жизни и творчества. М.:Зерцало, 2007. Том 1, стр. 348 —415.

6.Томсинов В. А. Константин Петрович Победоносцев (1827—1907):человек, государственный деятель и правовед //Победоносцев К. П. Юридические произведения / Под редакцией и с биографическим очерком В. А. Томсинова. М.:Зерцало, 2012. С. 7—216.

Художественная:

Голубов С. День Константина Петровича. — М.:«Советский писатель», 1941 (сатирическая повесть).

Ссылки

Победоносцев Константин Петрович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:В 86 томах(82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Биография (http://www.biografija.ru/show_bio.aspx?id=106814) на сайте Биография.ру

Биография (http://www.garant.ru/student/p1712.htm) на сайте Знаменитые юристы России

ПОБЕДОНОСЦЕВ Константин Петрович

(http://www.krotov.info/spravki/persons/19person/1907pobe.html) в Библиотеке Якова Кротова Победоносцев и школьная реформа (http://www.vestnik.edu.ru/pobedonoscev.html)

Николай Бердяев «Нигилизм на религиозной почве»

(http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn061.htm)

«Друг моего детства»и другие материалы (http://www.sedmitza.ru/text/409442.html)