Введение в профессию Учебный год 2022-23 / 3.! Законодательство Месопотамии

Юридическое образование в Москве! МГЮА - качественное юридическое образование. Крупнейший вуз России!

msal.ru

Футболки и толстовки "МГУ" Фирменные футболки и толстовки с символикой "МГУ". Заказывай прямо сейчас!

www.vsemaiki.ru

Магистр права - LLM в Москве. Магистр права - LLM в Москве. Диплом Манчестерского университета (UK).

www.msses.ru

Скворцова Марина Владимировна

Рефераты по истории

Связанные разделы: Русская история и культура Искусство Древнего Египта Культура индейцев майя Римляне и греки Рефераты

Тема 3. Законодательство Месопотамии

Содержание

Введение 1 Древнейшее законодательство Месопотамии

2 Социально-правовой строй

3 Собственность и обязательственные отношения

4 Брак и лично-имущественные отношения в семье

5 Преступления и наказания

6 Судебное разбирательство Заключение Список используемых источников

Введение

Начало исторического законодательства на Ближнем Востоке относится ко времени еще древнешумерийскихпротогосударств. Законы Уруинимгины (конец XXIV в. до н. э.) − самые древние из известныхв истории права. Эти за-коны не были еще вполне правовыми предписаниями, большинство правил ус-танавливало неюридического характера порядки в государственно-храмовом хозяйстве Лагаша, упорядочивало оплату жрецов и другихслуг правителя, га-рантировало держателям храмовыхи

государственныхнаделов ихправа на бу-дущее на основе справедливости.

20.05.12 Законодательство Месопотамии

Более развитыми в юридическом отношении были законы Ур-Намму(ко-нец III тыс. до н. э.), правителя Шумера в период нового возвышения г. Ура. Они заключали до 35 правил-статей, касавшихся главным образом охраны брачно-семейныхустоев. В этих законахвпервые упоминалось о приниженном социальном статусе рабов:так, за попыткурабыни «равняться с госпожой»сле-довало весьма своеобразное наказание − промывание рта 1 кг соли. Законы ка-рали лжесвидетельство в суде, членовредительство в драке, разного рода ос-корбления. Самым древним и основным уголовным наказанием были штрафы. Некоторые правила регулировали охранучастных аграрныххозяйств.

Законы Липит-Иштара (XIX в. до н. э.) были первым законченным сводом судебных правил. По указуправителя ихдаже высекли на каменной стеле, чтобы все прониклись идеей всеобщей справедливости, о которой гласило особое Вве-дение. В своде было 43 статьи-правила, большая часть которыхпосвящалась особым правам и положению царскихлюдей, наймуими рабочих.

Законы Эшнуны (XVIII в. до н. э.) регулировали по преимуществуправи-ла торгового оборота, даже цены на разные товары (которые, видимо, казались неизменными). Продавец товара должен быть его собственником и в случае со-мнений указать происхождение вещи:представить договор или свидетелей. В этихзаконахвпервые появляется подразделение на не вполне полноправныхлюдей (мушкенум), связанныхс дворцовым хозяйством, полноправныхобщин-ников (авилум) и рабов. Полноправные общинники защищались обычным пра-вом. Новые же законы касались нововведений, Появлявшихся ранее всего в сфере новыхотношений, связанныхс государственным хозяйством и дворцом.

Правление царя Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н.э.) ознаменовано изда-нием сборников законов. Хаммурапи, придавая большое значение законода-тельной деятельности, приступил кней с самого начала своего правления.

Первая кодификация была создана на втором годуправления; это был год когда «царь установил право стране». Эта кодификация не сохранилась. Из-вестные Законы Хаммурапи относятся кконцуего царствования.

1 Древнейшее законодательство Месопотамии

Стремлению зафиксировать различные нововведения в правление царя Хаммурапи и обязаны своим появлением Законы Хаммурапи (XVIII в. до н.э.). Свод судебныхправил был записан в самом конце царствования знаменитого правителя − около 1750 г. до н. э. − и должен был сохранить на будущее плоды судебно-реформаторской и административной деятельности царя.

Текст Законов был выбит на каменном столбе с изображением восседаю-щего на троне бога Солнца, правосудия и предзнаменований по имени Шамаш, который считался строгим блюстителем справедливости на Небе («судья бо-гов») и на Земле. Считалось, что все живые существа он «направлял на верный путь». Хаммурапи изображен на этом же камне стоящим перед Шамашем в почтительной позе и дотрагивающимся до регалий высшей власти − жезла и магического кольца. Из-за плеч восседающего на троне Шамаша поднимаются языки пламени, они свидетельствуют о его всемогуществе. Называя себя «ца-рем справедливости», Хаммурапи утверждал в заключительной части Свода за-конов:«Слова мои изысканны, нет ничего равного моей мудрости, нет соперника умоихдеяний». Его мудрость была нацелена на обуздание произвола власть имущих, безмерной жадности богатыхи сильныхпо отношению ктем, кто платил налоги в царскую казнуи поставлял воинов на царскую службу.

Составленные при Хаммурапи законы не были всеобъемлющим сводом всего современного емувавилонского права. Многое оставалось во власти норм и правил обычного права (так, законы даже не упоминают о наказании за про-стое убийство, за обычную кражу, за посягательство на религиозные обряды) и в сфере действия традиционныхсудов. Новыми же законами следовало руково-дствоваться царским судьям в решении техдел, которые не регулировались обычным правом, и в техслучаях,

20.05.12 Законодательство Месопотамии

которые выходили за рамки обыденной юс-тиции, представляли особый интерес для

власти и государства. Строго говоря, это были не законы в общем значении слова, а отдельные или типичные судеб-ные решения, записанные для общего сведения. Свод Хаммурапи составлялся обдуманно и по своеобразной системе. Ус-ловно его подразделяют на 282 статьи, которые можно объединить в несколько тематических разделов. Начинает текст законов особое Введение (в значитель-ной степени повторяющее Введение из Законов Липит-Иштара). В нем Хамму-рапи перечисляет свои царственные достоинства, призывая в поддержкусвоей власти богов, и подчеркивает цели своихнововведений:«Дать сиять справед-ливости в стране, чтобы погубить беззаконныхи злых, чтобы сильномуне при-теснять слабого... доставлять стране благополучие». 1-й раздел (ст. 1−5) заклю-чал общие правила об отправлении

правосудия; 2-й раздел (ст. 6−25) − правила охраны собственности царя, храмов, общин; 3-й раздел (ст. 26−41) посвящался охране имуществ, полученныхот царя за службу; 4-й раздел (ст. 42−67/71) опе-рациям с недвижимостью и охране ее от неправомерных посягательств посто-ронних; 5-й раздел (ст. 78/88−126) − торговым делам и неправомерным дейст-виям, связанным с торговлей; 6-й раздел (ст. 127−195) − семейномуправу; 7-й раздел (ст. 196−214) охватывал правила о наказанияхза телесные повреждения; 8-й раздел (ст. 215−282) − правила об операцияхс движимым имуществом и связанныхс этим нарушениях.

Статьи следовали друг за другом, подчиняясь принципубытовой ассоциа-тивности (в системе Законов еще не было особых, юридическихприемов). Статьи описывали исключительно конкретные случаи и тем самым давали закончен-ные наставления судье:если выяснятся такие-то обстоятельства и не будет тех-то условий, то вынеси такое-то решение (почти каждая статья и начиналась с «Если...»). Такое построение правовыхнорм характерно для всего древнего права, не стремившегося кизлишним и не полезным для тогдашней практики обобщениям; оно получило название казусного (от латинского casus − случай). Другим характерным принципом законов был в значительной мере религиоз-ный смысл техзапрещений, которые предписывались или подразумевались. Хам-мурапи объявил противоправными и наказуемыми такие же действия, которые в религиозной традиции рассматривались какгреховные:насилие, обман, всякая ложь, инициатива в семейныхраздорах, нарушение установленного богами по-рядка и, соответственно, особого положения другихлиц.

2 Социально-правовой строй

Законы Хаммурапи исходили из того, что люди не одинаковы по своим юридическим возможностям, по своим правам и обязанностям по отношению кгосударствуи друг к другу. В праве или подразумевалось такое различие, или оно специально закреплялось по томуили другомуповоду− правовой строй общества был сословным. Хотя, конечно, жесткихграней междукатегориями людей не было, и все они − в большей, меньшей или совсем малой степени − обладали правоспособностью какв области имущественных, таки личныхправ.

Вполне полноправной личностью с точки зрения права (субъектом права) считался самостоятельный мужчина-хозяин, глава патриархального семейства. Он мог принадлежать ккатегории свободныхобщинников, быть собственником выделенной общинной земли, обладать всеми подразумеваемыми правами в отношении имущества, семейныхотношений − такого законы называли авилум («человек»). Другую категорию в целом полноправныхи свободныхлюдей со-ставляли мушкенум (от «падающий ниц», т. е. поступивший в услужение); они были владельцами участков земли, переданныхим на определенныхусловияхиз царского (государственного) фонда. Авилум в основном были подвержены действию обычного права, и законы регулировали только общие для всехлибо очень своеобразные ситуации. Мушкенум же представляли предмет особой за-боты и охраны царской юстиции. На условной социальной лестнице они стояли несколько особняком от авилум:законы «дешевле»оценивали ихимущество, возможные телесные повреждения, взаимные оскорбления. Однако земельная

собственность мушкенум охранялась в рядухрамовой и дворцовой, они плати-ли только

20.05.12 Законодательство Месопотамии

треть той суммы, что полагалась полноправным общинникам в слу-чае развода с женой. Такие отличия были одновременно и привилегиями. Веро-ятно, это было связано с тем, что мушкенум порывали с общиной и выступали исключительно какединоличники, тогда какавилум сохраняли связи с общи-ной и могли рассчитывать на поддержку соседей и родственников в случае раз-ныхконфликтов.

Полноправным субъектом права могли быть не только мужчины, но и женщины. Для этого необходимо было выйти из-под патриархальной власти отца семейства или мужа. Происходило это либо в случае вдовства, либо в ре-зультате развода, если женщина не была виновной в нем и не дала законного повода. Особую категорию составляли жрицы-энтум (какправило, дочери, вы-шедшие из-под власти отца). Они получали значительные привилегии в насле-довании отцовского имущества, вообще в отношении ихсобственности. Однако на нихналагались и определенные запреты:так, жрицы не могли посещать «злачных»мест, заниматься торговлей, корчемством − эти занятия, видимо, считались обычными для прочихженщин. Жрицы, в отличие от жрецов-мужчин, которые состояли на жалованье уцаря, могли обладать наделами из дворцовыхили царскихземель.

В самом низусоциальной лестницы стояли рабы. Рабство было патриар-хальным либо дворцовым. Рабами могли обладать какавилум, таки мушкенум, причем рабы последнихобладали большими правами:могли вступать в браксо свободной, и ихдети от этого брака считались свободными. В основном рабы рассматривались законами наравне с имуществом, в случае телесныхповрежде-ний рабуполагалось денежное или взаимообразное возмещение, следуя рыноч-ным правилам. Однако рабы лично отвечали за совершенные ими преступления, теоретически могли оспаривать в суде свое рабское состояние (но проигрышпроцесса влекмучительное и тяжелое наказание). Еще однукатегорию населения составляли воины − редум, баирум (букв, «погонщик»и «ловец», но смысл различий неизвестен). За свою воинскую службуцарю они наделялись землей (обычно размером до 12 га), где вели сель-ское хозяйство, на определенныхусловиях. Закон обязывал воинов строго вы-полнять главное условие − нести службу:если воин отказывался идти в поход, его ждала казнь. Надел мог быть унаследован в семье, если был сын, пусть даже пока малолетний, который сможет впоследствии служить. В случае плена и да-же долгого отсутствия права воина на надел сохранялись. Имущество и надел, данные воину, нельзя было продавать, да и любые денежные сделки с ними во-обще считались недействительными. Однако если воин сам бросил надел и по своей воле отсутствовал более трехлет, он не мог претендовать на возврат имущества. Законы защищали воинов от злоупотреблений низшихвоинских начальников, которыхждала смерть за попытки присвоить надел или подарокцаря.

3 Собственность и обязательственные отношения

Вавилония была страной интенсивного земледелия, существовала собст-венность на землю (царя, царскихлюдей, храмов, общины, частныхвладель-цев). Земля обрабатывалась с помощью рабов или самостоятельно либо сдава-лась внаем (аренду). В области имущественныхотношений законы четко под-разделяют имущественные права собственника, арендатора и наемныхработ-ников и разграничивают меры ответственности за утерю, хищение, невозврат собственности или причинение вреда имуществу.

Большое внимание уделялось договорной фиксации различныхсделок. Наиболее важные из нихзапечатывались в двойной конверт из глины в не-сколькихкопияхи обжигались для надежной сохранности. Некоторые из такихдокументов, запечатленных на обожженныхглиняныхтабличках, сохранились до нашего времени.

Договор был необходим для фиксации займа, аренды (поля, сада), найма (скота, судна, раба). Если во время найма и аренды происходила порча имуще-ства, законы учитывали радивое или нерадивое отношение нанимателя. Вина последнего сильно смягчалась, если порча происходила по «Божьей воле»(сти-хийное бедствие и т.п.).

Если пастухпохитит доверенный емускот, заменив тавро, и продаст его за серебро, он

вслучае разоблачения обязан возместить хозяинускота его стоимость в десятикратном

размере. Если скот поразила чесотка по вине пасту-ха, то он обязан восстановить поголовье полностью. Однако в случае эпидемии или если на стадо нападал лев, пастух приносил клятвув своей невиновности и убытки брал на себя хозяин. Если приглашенный лекарь проводил лечение за-болевшего скота удачно, его вознаграждали серебром, если, же лечение приво-дило кпотере вола или осла, то сам лекарь должен был заплатить владельцучетверть стоимости покалеченного лечением животного. Земледелие было основной хозяйственной деятельностью в стране, и за-коны уделяют емусамое пристальное внимание. Самым распространенным ви-дом этого хозяйствования было мелкое землевладение. Крупные землевладель-цы прибегали к использованию труда низшей категории царскихслужилыхлю-дей (мушкенов) либо сдавали землю мелкими участками в арендуза фиксиро-ванную долю в треть или половинуурожая, а также за фиксированную плату, вносимую заранее (ст. 45). Крестьянин-общинникмог менять, закладывать и сдавать в арендусвой участок, а кроме того, передавать его по наследствувме-сте с другой недвижимой собственностью (ст. 39−47, 60−65). Все эти правомо-чия утрачивались, если он выходил из общины. Жена беглеца из общины могла отказаться от него (ст. 136). Отчуждение земли воспринималось какнесчастье, покупка земли − какнесправедливость.

Каждый земледелец обязан был поддерживать в исправности ороситель-ные сооружения и нести ответственность за нерадивое или неумелое с ними об-ращение перед соседями, которые понесли вследствие такой нерадивости ущерб (ст. 53−56). Арендатор земли должен вносить платув 2/3 урожая и возвращать землю обработанной (ст. 42−43). Наемные сельские работники получали платусереб-ром или хлебом. За невыращенный хлеб полагался штраф, равно какза кражусемян или изнурение скота. Штрафвыплачивался зерном. Неуплата штрафа влекла за собой наказание смертью: неплательщика разрывали на части при помощи тяглового скота (быков) (ст. 256). Должниквынужден был отдавать свою землю в обеспечение долга либо отдавать в кабалудетей, другихчленов семьи. В заслугуХаммурапи ставится ограничение ростовщического процента по займам и возможность в некоторыхслучаяхотсрочить уплатудолга (ст. 48). Так, торговый агент (тамкар), выдав-ший кредит, не мог брать больше 20% при займе серебром и свыше 33,5% при займе зерном (ст. 89). В случае завышения этого процента тамкар рисковал не получить всю долговую сумму. Устанавливался запрет забирать в покрытие долга поле или сад (ст. 49 и 66).

Работа по наймупрактиковалась очень широко, и свободные люди участ-вовали в этом нарядус рабами. Нанимали, какправило, на короткий срок− на время посевныхработ или жатвы. Оплата в основном была поденной, но в та-ком размере, чтобы наемный работникбыл в состоянии прокормить свою се-мью в течение всего периода работы по найму.

Особое регулирование получила работа профессионалов (людей высокой квалификации) − врачей, строителей, корабельщиков. Услуги были дифферен-цированы

воплате в зависимости от категорий потребителей услуг, например, хирург получал разную в кратном отношении платуза операцию для авилума, для мушкенума и раба. Договоры поручения (что-либо вывезти и продать) оформлялись пись-менно.

Нарушение этого ритуала и формы было сопряжено с ответственностью для обеих сторон.

Характерными были отношения междукрупными и мелкими торговыми агентами − междутамкарами и шаммалумами соответственно. Последние были партнерамипомощниками тамкаров и несли определенную ответственность за недополучение торговой прибыли. Если прибыль не получена, шаммалум воз-мещал ее тамкарув трехкратном размере. Если продажа была удачной и при-быль получена, шаммалум обязан был передать прибыль с надлежащими доку-ментами тамкару. В случае непредставления документа сделка считалась недей-ствительной, прибыль утаенной и шаммалум обязывался возмещать прибыль в трехкратном размере. В случае несправедливости обвинения в утаивании при-были шаммалумом, тамкар обязывался компенсировать несправедливое обвине-ние в размере, превышающем размер прибыли

в6 раз.

4 Брак и лично-имущественные отношения в семье

Бракзаключался по договоружениха и отца невесты. Отец невесты после предварительного согласия на бракдочери и получения выкупа обязывался вы-дать дочь замуж. Если он нарушал свое обязательство, то принуждался оплатить жениху двойную суммувыкупа. Если дочь, будучи замужем, не приносила на-следника и умирала, муж имел право востребовать свой выкуп за невестус отца, но отцу возвращалось приданое дочери. Выкуп выплачивался частями, вначале предоставлялся задаток. Жена могла потребовать включения в договор оговорки, лишающей мужа права продавать ее за свои долги (ст. 151).

Развод был упрощенным только для мужа. Жену, изменившую мужу, бросали в реку связанной вместе с любовником, если муж ее не прощал (в слу-чае ее прощения царь мог помиловать и любовника). Бесплодную женумуж был вправе покинуть, дав ей выкуп и вернув приданое. Только длящаяся измена мужа, который уходит из дома и «очень позорит жену», давала последней право на развод:она уходила в дом отца со своим приданым.

Отец не имел права жизни и смерти над своими детьми. Женщина в Ва-вилонии, по Законам Хаммурапи, имела более высокий и привилегированный статус по сравнению с более поздними кодификациями (например, Кодексом Наполеона 1804 г.). Если муж избивал жену, унижал ее и изменял ей, то она могла забрать свое приданое и вернуться кродителям. Нарушение брачного до-говора влекло утратузадатка и выкупной платы. Ни возраст, ни рабское поло-жение не служили мужупрепятствием для брака (ст. 175−176). Рабыня, родив-шая детей своемухозяину, не могла быть проданной после этого «за серебро», а после смерти хозяина-отца отпускалась на свободу(ст. 171). Если муж попадал в плен или пребывал в безвестном отсутствии и оставлял женубез надлежащего материального обеспечения, то она имела возможность выйти замуж вторично с условием вернуться кпервомумужупосле его возвращения домой. Считался возможным браксвободного человека и рабыни, причем дети от такого брачного союза становились свободными, равным образом с рабом мог-ла жить в браке и свободная женщина, ее дети также считались свободными. Только в случае смерти мужа-раба половина нажитого имущества переходила хозяинураба, а другая половина оставалась жене, от которой она потом пере-ходила по наследствуее детям. Запрещались кровосмесительные браки междублизкими родственниками и свойственниками (например, междумачехой и па-сынком).

Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему«не касайся меня», то следует исследовать ее дело среди ее соседей. Если она целомудренна и беспо-рочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца (ст. 142). Если она не целомудренна и ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то этуженщинудолжно бросить в воду.

Если авилум берет себе жену, которая рожает емудетей, а потом умирает, то ее приданое принадлежит только ее детям (ст. 162).

В семье сохранялись многие патриархальные порядки. Отец мог отдать детей в долговую кабалу, дочь в жрицы или блудницы, сына лишить наследства «за тяжкие грехи». Жене он мог подарить сад, поле, а ставшая затем вдовой его жена могла все это подарить «любимомусыну»(ст. 150). Наследование проис-ходило в основном по закону. Все сыновья уравнивались, даже от рабыни, если того пожелал отец. Жена владела вдовьей долей только пожизненно, затем она переходила детям. Сыновья рабыни могли быть признаны законными наслед-никами в том случае, если ихотец признавал ихнаследниками в определенном порядке. В любом случае сыновья от рабыни считались свободными.

5 Преступления и наказания

Законы не проводили различия междупреступлением и гражданским

правонарушением. Более четко обособлялись некоторые формы виновности −

различные виды недоносительства, укрывательства. К числуотягчающихобстоятельств отнесены посягательства на личность или имущество представите-лей высшихсословий, дерзость рабов по отношению кхозяевам или детей по отношению к родителям. Возможны наказания без вины. Строитель дома, в ко-тором обрушилась крыша, погубившая сына хозяина дома, наказывался смер-тью собственного сына. Такой вид наказания − редкая форма талиона − равно-возмездного наказания, которое вслед за ветхозаветным библейским текстом иногда называют правилом «око за око». Э. Аннерс называет этот принцип зер-кальным талионом.

Наиболее употребимым было наказание в виде денежного штрафа. Выра-ботан своего рода тарифпоранений, согласно кото¬ромуповреждение в драке или по зломуумыслу кости авилума, мушкенума и раба влечет за собой различные виды компенсаций − либо по принципу«око за око»(для авилумов), либо в виде денежной компенсации.

Некоторые разновидности штрафов имели явно завы-шенный размер, равносильный приговоруксмертной казни. Например, похити-тель вола или ладьи из царского дворца или храма обязывался уплатить штрафв размере 30-кратной стоимости похищенного. Разновидности описываемыхи перечисляемыхпреступлений можно сгруппировать следующим образом:преступления против личности, против собственности, против семейныхустоев, а также должностные и государствен-ные преступления.

Наиболее суровыми были наказания за лжесвидетельства и клятвопресту-пления, особенно в случаяхнесправедливыхобвинений в убийстве. К смерти приговаривали того, кто после продажи своего товара обвинял покупателя в том, что тот украл унего товар.

Вчисле преступлений против личности перечислены убийство мужа же-ной, неудачная операция лекаря, телесные повреждения в драке, оскорбление словом и действием, ложные обвинения. Большое значение имело социальное положение обвиняемого и потерпевшего, которое способствовало возникнове-нию особого тарифа поранений и иныхформ причинения вреда здоровью или имуществу. Если авилум («сын человека») ударил равного ему, то с него брали штраф10 сикле серебра. Если раб авилума ударил сына человека, то емуотре-зали ухо. Если человекударил по щеке человека, высшего по положению, он должен был быть подвергнут бичеванию плетью в количестве 60

ударов (ст. 202−205).

Смертью карали того, кто крал ребенка усвободныхродителей с целью превратить его в раба. Сурово наказывалось снятие клейма с раба (ст. 226). Ес-ли бык, идя по улице, забодает человека и причинит емусмерть, то это не было основанием для претензии к хозяинубыка (ст. 250).

Вчисле преступлений против собственности чаще всего встречаются кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также многочисленные по-сягательства на чужих рабов:кража и укрывательство раба, снятие с раба знака его рабского состояния. Особо выделены некоторые составы мошенническихпроделок− мошенничество корчемницы, тамкара и др.

Если вор признавался до собирания свидетельскихпоказаний, то емудоз-волялось в качестве наказания оплатить стоимость украденной вещи в 10или 30-кратном размере. Если унего не было такой суммы денег, его уличали при свидетеляхи убивали (ст. 7−8). Если человекосмеливался украсть имущество из царского дворца или из храма, убивали его самого и того, кто купил краде-ное.

Преступления против семейныхустоев включают кровосмешение, невер-ное и распутное поведение жены, похищение и подменуребенка.

Вразряде совершающихдолжностные преступления упомянуты судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты, младший командный со-став. Не упомянуты государственные преступления в виде измены или мятежа, какполагают, в силуих общеизвестной и безусловной наказуемости. Наказания были дифференцированными и весьма строгими по сравнению с некоторыми образцами предшествующего законодательства в древнихгосударствахШуме-ра и Аккада. Смертная казнь осуществлялась путем утопления, сожжения или сажания на кол. Широко применялись также устрашающие членовредительные наказания:отсечение руки, пальцев рук,

отрезание уха, языка и иные формы наказания по принципуталиона. Задолго до римлян принцип талиона, т.е. рав-новозмездности, был определен в Библии какпринцип «око за око», а в законахВавилонии и другихдревнихгосударств он получил вид конкретного предпи-сания:«если человекповредит глаз какого-либо из людей, то должно повредить его глаз»(ст. 196 Законов Хаммурапи).

Преступников обращали в рабство, изгоняли из страны помимо обычныхнаказаний в виде; штрафов и членовредительныхдействий. В ЗаконахХамму-рапи можно обнаружить три разновидности наказаний по принципуталиона:наказание по типичному(простому) талиону«око за око»для авилума, по пра-вилусимволического талиона (сыну, ударившемуотца, отрубали руку; лекарю, неудачно удалившемубельмо, отрубали кисть руки и др.) и по правилутакна-зываемого зеркального талиона (наказание смертью сына строителя дома, если обвалилась крыша построенного им по заказудома и загубила жизнь сына хо-зяина дома).

6 Судебное разбирательство

Судебное решение воспринималось какакт справедливости, который со-вершался и при помощи законов, а иногда и с участием богов, например бога Реки в случае испытания водой. Проверяемыхбросали связанными в реку, и невиновным считался тот, кто после этого всплывал. Этот редкий вариант ис-толкования невиновности контрастирует с обыкновениями древнихиндийцев и средневековыхевропейцев, укоторыхвсплывал во время испытаний человеквиновный, нечистый, греховный.

Судебный процесс был устным и состязательным, а также единым по де-лам уголовным и гражданским. Истец сам приводил ответчика в суд, а пре-ступника приводили царские слуги, которые находились в подчинении и распо-ряжении наместников. Практиковалось разбирательство с учетом алиби и ве-щественныхдоказательств. Большое значение придавалось клятвам свидетелей и су¬дебным испытаниям с участием местныхбогов (ордалии). Отсрочка в пред-ставлении свидетельских показаний могла предоставляться до 6 месяцев (ст. 13). Приговоры о смертной казни и членовредительстве приводились в испол-нение немедленно и публично.

Суды были несколькихуровней и разныхюрисдикции:на уровне общи-ны, храмовые и царские суды. Часть разбирательств начиналась принесением клятвы в стенаххрама, здесь же заверялись некоторые свидетельства для предъявления в суде. Богиней справедливости считалась Китту, дочь бога Солнца, справедливости и предсказаний Шамаша. Киттупосвящались многие храмы на территории царства. Верховные судебные полномочия принадлежали судуцаря. Царские суды разбирали дела в отношении авилумов и «царскихлю-дей»(мушкенумов), осуществляли помилование по некоторым категориям дел, в том числе могли помиловать любовника жены, если согрешившая жена была прощена своим мужем. В противном случае обоихожидала смертная казнь че-рез утопление.

Очень важную роль в судебном разбирательстве играли письменные сви-детельства. Письменная фиксация документов, в том числе юридических(тор-говых, брачныхи др.), имела большое значение в сохранении и воспроизводст-ве политической и правовой культуры древнего общества. По замечанию из-вестного востоковеда Дж. Брестеда, широкое распространение письменности в государственном делопроизводстве, в религии и коммерции создавало во все времена классовое различие междунеграмотными и образованными, − разли-чие, которое создает проблемуи в современном обществе.

Таким образом, сборникЗаконов Хаммурапи в целом был продуктом зре-лой стадии эволюции древнего общества, в котором сложились устойчивая клас-совая структура, упорядоченные отношения междусоциальными группами жре-цов, воинов и земледельцев. Рабы воспринимались интегральной частью соци-альной структуры, и значительная часть законов регулировала ихправовой ста-тус, который исключал конкретные права, но предполагал возможность женить-бы раба на свободной, что было его относительной свободой.

Справедливость в суде гарантировалась ордалиями на взаимной основе для истца и

ответчика, а также дифференцированной системой штрафов. Самое тщательное регулирование торговли свидетельствует о большом хозяйственном значении городского населения страны, заинтересованного в товарахи торго-вом обмене со всем окружающим миром. Характерно также, что по некоторым преступлениям высшие классы подвергались более суровомунаказанию, чем низшие (например, тамкары по отношению кшаммалумам, командиры по от-ношению ксолдатам, авилум по отношению кне равномусебе по статусуи др.).

Заключение

Законы древневавилонского правителя Хаммурапи считаются одними из древнейшихв мире. По своемусодержанию и по юридическомузначению эти законы стали самым важным памятником всего древневосточного права, отра-зив вместе с тем самое начало развития права вообще.

Законы, записанные по судебным решениям Хаммурапи, несмотря на свою древность и значительную архаикуотдельныхправоположений, заложили основы всей системы юридическихпринципов и институтов, присущихправуБлижнего Востока в целом, а впоследствии и античномуправу. В нихвпервые в праве было обосновано соотношение преступления с наказанием и то, что от-ветственность настигает виновного, принцип ответственности за ущерб и связь этой компенсации с причинами, приведшими кнему, предпочтение интересов делового человека злостному «таскальщику», наконец, то, что обязательство двусторонне и связывает обе стороны. Это сходство древнего права с поздней-шими правовыми системами более неожиданно, чем очевидные различия в конкретныхправилах.

СОДЕРЖАНИЕКНИГИ: «Рефераты по истории»