Dzhagoz_tablitsa_Zhumanov_215_gruppa
.pdfДжагоз «Введение в квир-теорию» Юридический факультет 2 курс 215 группа Жуманов Никита
Понятие |
Раскрытие |
Вопросы |
|
|
|
Квир |
«Квир есть продукт специфического культурного и теоретического давления, |
Н е с о з д а с т л и т а к а я ш и р о т а и |
|
которое упорядочило дискуссии (как внутри, так и вне академических кругов) по |
расплывчатость термина возможности |
|
вопросам гей- и лесби-идентичности.», - квир в современном понимании |
для злоупотребления им со стороны |
|
возникает в 1990-х гг., хотя сам термин активно использовался, начиная с |
н е д о б р о с о в е с т н ы х п о л и т и ко в и |
|
середины XIX века. Квир находится между категориями «пола», «гендера» и |
общественных деятелей? Как возможна |
|
«сексуальности» При этом, «какой-либо приемлемой дефиниции квир пока не |
самоидентификация с квир, если никто с |
|
существует, многие из его общих трактовок несоизмеримы. Тем не менее |
точностью не знает, каково содержание |
|
многозначность семантики квир проблематизирует нормативные паттерны пола, |
термина? |
|
гендера и сексуальности. Он разрушает все наличные версии гей/лесби- |
|
|
идентичности, сообщества и политики, потому, что в них культивируется гей/ |
|
|
лесби-«естественность». Своей невозможностью быть сформулированным в |
|
|
какой-либо конкретной формуле, квир сопротивляется какой бы то ни было |
|
|
норме.». Квир часто используют как «зонтичный термин», охватывающий все |
|
|
возможные девиации от привычных воззрений на сексуальность, хотя в |
|
|
действительности ими не ограничивается: гетеросексуальность так же частично |
|
|
может быть рассмотрена в рамках квир-теории. |
|
|
|
|
Квир-теория |
«В истории формирования сексологии как дисциплины гей- и лесби-исследования |
Каковы методологические основы квир- |
|
сами по себе являются относительно новыми конструкциями. Квир-теория может |
теории? Развивается ли она в рамках |
|
быть рассмотрена как их последняя институциональная трансформация.» - квир- |
с е к с о л о г и и и л и п р е т е н д у е т н а |
|
теория охватывает все возможные темы, которые связаны со смещением от |
дисциплинарную самостоятельность? |
|
традиционных представлений «пола», «гендера» и т.д. «Институционально квир |
|
|
ассоциировался, прежде всего, с предметом гей- и лесби-исследований, но его |
|
|
аналитический каркас также включает в себя такие топики, как трансвестизм, |
|
|
гермафродизм, гендерную омониминию, хирургическое изменение пола.» - |
|
|
начиная с середины XX века исследования касались прежде всего гей- и лесби- |
|
|
идентичностей, что было связано с активизацией движений освобождения геев и |
|
|
лесби-феминисток, однако постепенно перешла на очень широкий круг тем, не |
|
|
ограничиваясь лишь этими сферами. |
|
|
|
|
Джагоз «Введение в квир-теорию» Юридический факультет 2 курс 215 группа Жуманов Никита
Понятие |
Раскрытие |
Вопросы |
Гомосексуаль |
Наиболее общё гомосексуальность понимается как влечение к лицам одинакового |
Можем ли мы утверждать, что процесс |
ность |
пола. Однако уже при таком понимании возникают некоторые трудности, |
появления данного термина имел более |
|
||
|
связанные с тем, от чего зависит это влечение. Было выработано два подхода: |
прерывистый характер? Иными словами, |
|
эссенциалисткий и конструкционалисткий: «Если эссенциалисты рассматривают |
возможно ли, чтобы в отдельные |
|
идентичность как естественную, фиксированную и врожденную, то |
исторические эпохи так же возникала |
|
конструкционисты понимают идентичность как текучую субстанцию, как |
возможность идентифицировать себя на |
|
результат социальных обстоятельств и наличных культурных моделей, пригодных |
основе сексуальных влечений? Не |
|
для понимания человеком самого себя.». При этом, определение самой |
сможем ли мы найти подтверждения |
|
гомосексуальности сложнее и не ограничивается самим влечением. Как замечают |
тому в период упадка римской империи? |
|
исследователи со времен Мишеля Фуко гомосексуальность приобретает значение, |
Не связаны ли наши представления о |
|
когда влечение к партнеру само по себе начинает говорить о самости: «…в |
постепенном и поступательном развитии |
|
действительности, они конституировали ее в современном смысле, как |
гомосексуальности в современном |
|
идентичность, как способ бытия в мире.». Только с того момента, как лица |
с м ы с л е с т е м, ч т о у н а с н е т |
|
начинает идентифицировать себя, как гомосексуалистов, можно говорить о |
д и в е р с и ф и ц и р о ва н н ы й д а н н ы х о |
|
гомосексуальности в современном смысле слова: «Хотя теории о формировании |
периодах античности и старше? |
|
современной гомосексуальности отличаются друг от друга, между ними |
|
|
существует важное сходство в том, что гомосексуальность, как она понимается |
|
|
сегодня, не является трансисторическим феноменом.» |
|
|
|
|
Гетеросексуа |
«…гетеросексуальность объективно является конструкцией, чье значение зависит |
Ка к ге т е р о с е ксуа л ь н о с т ь и к в и р |
льность |
от изменяющихся культурных моделей. Происхождение гетеросексуальности как |
соотносятся друг с другом? |
|
дескриптивного термина исторично, и неважно, как часто понятие |
|
|
гетеро с ексуа льно сти апеллирует к универс а льно сти. » - изучение |
|
|
гомосексуальности приводит к тому, что раскрывается поле для исследования и |
|
|
гетеросексуальности, которая так же может стать объектом квир-исследований. |
|
|
Пока область совсем не разработана. |
|
Джагоз «Введение в квир-теорию» Юридический факультет 2 курс 215 группа Жуманов Никита
Понятие |
Раскрытие |
Вопросы |
Культура |
«Они ВНЕ группы в любом случае... Единственная объединяющая их вещь - секс |
Поддается ли культура сексуальности |
|
сексуальност |
с представителями их же пола - на самом деле не объединяет их ни с кем, так как |
социа льному программированию? |
|
и |
|||
они не обладают культурой сексуальности, свойственной геям, и не наслаждаются |
Может ли культура сексуальности не |
||
|
|||
|
чувством принадлежности к ней.» - для того, чтобы идентифицировать себя с тем |
появиться? Возможно ли смешение |
|
|
или иным «сексуальным меньшинством» недостаточно лишь заниматься сексом с |
различных типов таковой? |
|
|
партнерами одинакового пола, необходимо обладать определенной культурой |
|
|
|
сексуальности, которая состоит в том, что люди по-разному оценивают себя, свои |
|
|
|
предпочтения, привлекательность, влекомость. Лишь тех, кто отличается |
|
|
|
определенной культурой сексуальности, можно идентифицировать с той или иной |
|
|
|
дивиантной группой. |
|
|
|
|
|
|
Гомофильное |
«Трудно специфицировать с какой-либо точностью исторические истоки столь |
Не приводит ли стабилизация движения |
|
движение, |
неопределенного явления, как движение за права геев и лесбийское феминистское |
к том, что часть «борцов» встраивается в |
|
движение за |
движение.» - в нескольких главах автор последовательно излагает историю |
систему, а часть, идентифицирующая |
|
права геев и |
|||
движений за права тех или иных «сексуальных меньшинств», которая начинается |
себя с еще менее многочисленными |
||
лесбийское |
|||
феминистско |
с гемофильных движений 19 века. Первоначально гемофильные движения |
меньшинствами, радикализуется? Не |
|
е двтжение |
занимались преимущественно агитацией, затем постепенно стали возникать |
создает ли это опасную ситуацию, когда |
|
|
подпольные клубы. Переломным стал произошедший в в середине 20 века |
люди начинают протестовать ради |
|
|
разгром одного из них: «События 27 июня комментировали по всему миру, тот |
п р о т е с т а, а н е д л я д о с т и ж е н и я |
|
|
день был назван Днем Стоунволла как ру беж, которым датируется начало |
действительно значимых целей? |
|
|
движения геев и лесбия нок за свои права; как тот момент, с которого они стали в |
|
|
|
глазах общества реальной политической силой. “Стоунволл” воспринимается |
|
|
|
символически как релевантная, хотя и случайная, метка важного культурного |
|
|
|
шифта в истории гомосексуальности - перехода от политики ассимиляционизма и |
|
|
|
тактики квиетизма к началу организованного движения геев за свои права.» |
|
|
|
Движение крепло и постепенно лозунги о сексуальной революции сменялись |
|
|
|
требованием о предоставлении всех прав сексуальным меньшинствам: «Процесс |
|
|
|
стабилизации - даже кристаллизации - дал возможность лесбиянкам и геям быть |
|
|
|
репрезентированными как единое сообщество, объединенное коллективной |
|
|
|
гомосексуальной идентичностью.» |
|
Джагоз «Введение в квир-теорию» Юридический факультет 2 курс 215 группа Жуманов Никита
Понятие |
Раскрытие |
Вопросы |
|
|
|
|
|
Идентификац |
Для идентификации себя, то есть для причисления и осознания себя частью сообщества |
Как происходит идентификация людей, |
|
ия через |
(в данном случае, сексуального меньшинства), используются различные категории. |
имеющих бисексуальные влечения? |
|
посредство |
Изначально предполагалось использование понятия «гомосексуальный», однако его |
||
|
|||
специальных |
использование в целях патологизации однополого влечения, сделали понятие крайне |
|
|
категорий |
непривлекательным. То же можно сказать и о понятиях «гей», «лесби», имеющие |
|
|
|
оскорбительные корни: «Тем не менее содержание, связывающее понятия |
|
|
|
«гомосексуальный», «гей», «лесби», «квир», более или менее аккуратно описывает |
|
|
|
термины и идентификационные категории, употребляющиеся в конце XX века для конст - |
|
|
|
руирования схемы однополого влечения.» |
|
|
|
|
|
|
Идентичность |
««Идентичность», возможно, является одной из наиболее естественных |
Мыслится ли идентичность (в рамках |
|
|
культурных категорий, которую принял каждый из нас: мы всегда думаем о чьей- |
второго подхода) как цельная иллюзия |
|
|
то самости как о существующей вне любых репрезентационных фреймов и как о |
(то есть иллюзия ли она, как явление) |
|
|
чем-то, что создает подлинную реальность.» - традиционно идентичность |
или же иллюзией предстает возможность |
|
|
понимается как то, что дано в реальном выражении и составляет существо |
п о л у ч е н и я с в о е й п е р с о н а л ь н о й, |
|
|
человека - тот набор характеристик и черт, с которым индивид себя |
уникальной идентичности? |
|
|
идентифицирует. Однако постепенно работы Фрейда, Лакана, Фуко и др. |
|
|
|
Пошатнули это традиционное представление: «В конечном итоге, идентичность |
|
|
|
была переосмыслена как устойчивая, поддерживающая наличный социальный |
|
|
|
порядок культурная иллюзия или миф.» |
|
|
|
|
|
|
Гендер |
Существует несколько возможных воззрений на то, что есть гендер и какова его |
Д о л ж н ы л и л ю д и в р а м к а х |
|
|
природа. Априорное понимание гендера нам знакомо: в соответствии с ним |
п е р ф о р м а т и в н о г о п о д х о д а |
|
|
гендер (то есть «социальный пол») заранее известен, а индивиды лишь |
придерживаться определенных правил |
|
|
самоидентифицируются с ним в процессе социализации. Иной подход был |
игры, чтобы воспроизводить гендер |
|
|
предложен Дж. Батлер: «Теоретическая значимость батлеровской идеи |
посредством своего поведения или |
|
|
перформативности заключается в том, что весь гендер - а не те его представители, |
множество разнообразных гендеров могу |
|
|
которые, стараясь произвести некое впечатление, драматично его театрализуют - |
т в р а в н о й с т е п е н и п р и в е с т и к |
|
|
перформативен. Если лесбиянки - не больше и не меньше, чем любая другая |
воспроизводству одного и того же |
|
|
группа, конституированная как субъекты повторением гендерных норм - «играют» |
гендера? Например, можно ли быть |
|
|
гендер, то нет никакой проблемы поместить лесбиянизм в модели, определяемые |
лесбиянкой, не действуя, как другие |
|
|
батлеровским понимание перформативности.» |
представители данного меньшинства? |
|
|
|
|