Zhumanov_Gemma_Khuda_215
.pdfЖуманов Никита Ибн Араби «Геммы мудрости» Гемма мудрости в слове Худовом 215 группа Юридический факультет
Понятие: |
Расшифровка: |
Вопросы: |
Бог |
В философии Ибн Араби Бог понимается как все-воплощенность, все-включенность: |
Из «геммы Худы» следует, что мы |
|
всякая вещь есть только потому, что она есть Бог, всё есть Бог: "ибо нет познаваемого, |
не можем увидеть Бога без |
|
кроме Него, и Он – воплощенность бытия и всего, что движется и следует. И нет |
предела, без формы: значит ли это, |
|
что мы не в силах увидеть его |
|
|
знающего, кроме Него…». Бог беспределен, и лишь форма делает его определенным. |
истинный облик, раз последний |
|
Он воплощается в каждом рабе своём: «…И нет близости большей, чем когда оность |
воплощен во всем и принимает тот |
|
Его является воплощенностью членов и сил раба…» |
вид, который человек способен |
|
представить? |
|
|
|
|
Мироздание |
Из того, что Бог - это все-воплощенность, все-общность, что он беспределен: можно говорить о |
Если все элементы слиты, |
|
миропорядке, также исходящем от Бога как единстве, казалось бы полных противоположностей: |
взаимосвязаны, выходит, что истина |
|
вечного и временного, определенного и беспредельного: «…И коль скоро Бог охраняет раба, с |
перестает пониматься как нечто |
|
одной стороны, а раб охраняет Бога, с другой стороны, то говори о мирозданье как пожелаешь. |
единожды устоявшееся, как некое |
|
Можешь сказать: оно есть Творение; можешь сказать: оно есть Бог; хочешь, скажи: оно есть |
окончание представление? Можем |
|
Бог-Творение; а пожелаешь, можешь так сказать: оно ни Бог в полном смысле, ни Творение в |
ли мы утверждать, что истиной при |
|
полном смысле; а хочешь, говори о растерянности в этом, ведь требуемое обозначилось, раз ты |
таком мировоззрении будет |
|
наметил разряды…» Все элементы мироздания, которые есть Бог, слиты друг с другом и |
понимание того, что устойчивое |
|
находятся в неразрывном единстве. |
однозначное представление о |
|
|
мироздании невозможно? |
|
|
|
Растерянность |
Для того чтобы увидеть эту все-причастность, все-слитость элементов мироздания, нужно |
|
|
особое уморасположение. Оно обозначается в термином «растерянность».«Растерянность» в |
|
|
чем-то сродни сомнению, но это сомнение особенное и заключается в сомнении по поводу |
|
|
достижимости конечного ответа, конечно истины: "…Я сообщил тебе причину, что обусловила |
|
|
сие, смотри же, не связывай себя никаким особым убеждением и остерегайся отрицать все |
|
|
прочее; минует тебя тогда многое благо, более того, минует знание миропорядка таким, каков он |
|
|
есть…» |
|
|
|
|
Добродетельно |
В суфийской философии добродетельность понимается иначе, чем в европейской |
|
сть |
средневековой: добродетелен не тот, кто различает добро и зло, но тот, кто ведает Бога - раз Бог |
|
|
есть все-воплощенность. более добродетельным будет тот, кто превзошёл другого в понимании |
|
|
Бога «Другой говорит: слух есть слух Зейда, ведающий же говорит: слух есть воплощенность |
|
|
Бога,– и так же о прочих силах и членах. Но не всякий ведает Бога, а потому разделились |
|
|
достоинства людей (тафадаля) и различились разряды: превосходящий (фадиль) и |
|
|
превзойденный (мафдуль) отличны друг от друга.» |
|
Жуманов Никита Ибн Араби «Геммы мудрости» Гемма мудрости в слове Худовом 215 группа Юридический факультет
Понятие: |
Расшифровка: |
Вопросы: |
«Прямой путь» Для того, чтобы познать Бога, необходимо понимать Его все-общность , все-явленность. И только ведая это, может человек следовать по прямому пути к счастью: «Таким образом, люди – двоякого рода: одни идут по дороге, которая им ведома, как ведома и конечная цель ее, она и есть для них «прямой путь»; другие же идут по дороге, которая им неведома, и не ведают они конечной цели ее, хотя сия дорога и есть воплощение той, которую ведают первые.»
Представление Несмотря на то, что Бог есть всё и всё есть Бог, человеку тот всегда представляется в некоей |
Можно ли утверждать, что такое |
форме, которая предопределяет отношение человека к Богу - потому необходимо правильно |
отношение устанавливает особую |
представлять лик его во время молитвы, ведь Бог таков, каким его хотят видеть верующие: |
форму терпимости к другим |
«Одним словом, у всякого человека обязательно есть некое представление ('акида) о Господе |
вероучениям? Как наставить такого |
«не ведающего»? |
|
своем, в соответствии с которым он к Нему обращается и желает видеть Его; если Бог так и |
|
проявляется ему, он Его узнает, если же проявляется иначе, он Его отрицает и бежит, от Него |
|
спасаясь: так дурно поступает он по отношению к Нему, думая, что поступил благопристойно. |
|
И любой доктринер богом считает лишь то, что сам в душе своей установил; бог в |
|
вероисповеданиях – по установлению, а значит, и видят они лишь души свои и то, что в них |
|
установили.» В зависимости от того, как человек видит Бога, Ибн Араби выделяет тех: |
|
1) «Кто видит Бога из Него, в Нем и оком Его, тот – ведающий (‘ариф)»; |
|
2) «Кто видит Бога из Него, в Нем и оком своим, тот – не ведающий (гайр ‘ариф)»; |
|
3) «Кто не видит Бога ни из Него, ни в Нем, ожидая, что увидит Его оком своим,– тот |
|
невежда (джахиль)». |
|