Западная философия от истоков до наших дней. Книга 1. Античность
.pdfВспомним также, как Гиппократ кодифицировал “прогнозы”, представляющие собой некий синтез прошлого, настоящего и буду щего: только в видимом горизонте прошлого, настоящего и будущего больного медик в состоянии предложить ему безукоризненную тера пию.
4. КЛЯТВА ГИППОКРАТА
Гиппократ и его школа не ограничились тем, что медицине был придан статус теоретической науки, но с блеском воистину впечатля ющим определили этический устав медика, высокую планку мораль ного долженствования как основную его характеристику. На хорошо различимом социальном фоне поведения медиков (с древности пове лось, что медицинские знания передавались от отца к сыну, этот же тип отношений внедрял и Гиппократ между учеником и учителем) смысл клятвы может быть сформулирован в современных терминах достаточ но просто: врачующий, помни, что больной не есть вещь или средство, а цель, самоценность. В целом это звучит так: “Клянусь врачующим Аполлоном, и Асклепием, и Гигией, и Панацеей, всеми богами и боги нями, призываю их в свидетели, что буду оставаться верным этой клятве и подписанному мной договору во всех своих суждениях, и отдавать этому все свои силы. Буду помнить тех, кто обучил меня этому искусству, и разделю свои богатства с моими родителями, и в случае необходимости верну им свой долг, и приму в долю их потомков, моих братьев, и научу их этому искусству, ежели захотят воспринять его, не требуя воздаяния; буду передавать поучения письменные и устные, а также любые другие виды знания, моим детям, равно как и детям моего учителя, и другим ученикам, что поклялись быть верными и полезны ми, но никому другому. Употреблю все свои силы для помощи больным и воспрепятствую несправедливости и нанесению вреда. Никому не поднесу лекарства смертноносного, даже если о том попросят, также не дам такого совета другому, не допущу и беременных женщин до аборта. Сохраню в чистоте и святости мою жизнь и мое искусство. Не стану оперировать страдающего каменнопочечной болезнью, но предостав лю это искушенным практикам. Во всех случаях иду на помощь боль ному, остерегаясь вреда и несправедливости, в особенности, возбуждения похоти в телах мужчин и женщин, свободных или рабов. А ежели доведется услышать и увидеть по долгу профессии или вне ее в моих отношениях с людьми нечто, что не подлежит разглашению, о том сохраню молчание, и как священную тайну уберегу. И если сохра
ню верность этой клятве и не унижусь, пусть мне ниспошлется лучшее из этой жизни — искусство и вечная честь. Если же нарушу клятву, да * буду покрыт бесчестием и позором”.
И сегодня врачи приносят клятву Гиппократа, из чего видно, сколь многим обязана западная цивилизация грекам.
5- ТРАКТАТ “О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА” И ТЕОРИЯ ЧЕТЫРЕХ СОСТОЯНИЙ
Гиппократова медицина вошла в историю как теория четырех со стояний (или жидкостей): “крови”, “флегмы”, “желтой желчи” и “черной желчи”.
В “Корпусе Гиппократа” есть трактат под названием “О Природе человека”, где образцово изложена эта теория. Древние приписывали ее Гиппократу, но, скорее всего, ее автором был Полибий, зять Гиппок рата. “Природа человека” и “Древняя медицина” находятся тексту ально в разных плоскостях. В самом деле, в последней работе мы находим теоретическое завершение, некую генеральную схему, рам ками которой упорядочивается врачебный опыт. Гиппократ говорит о “жидкостях”, не систематизируя их по количеству и качеству, так же как о влиянии горячего, холодного и времен года, но лишь как о внеш них координатах. Полибий комбинирует доктрину четырех качеств италийских медиков с гиппократовой и получает следующую картину. Природа человеческого тела состоит из крови, флегмы (слизи), желчи желтой и желчи черной. Человек здоров, когда эти жидкости между собой хорошо темперированы, соразмерны качественно и количествен но, а смесь находится в равновесии. Напротив, он болен, когда один из этих элементов находится либо в избытке, либо в недостатке, от чего теряется соразмерность. С четырьмя жидкостями соотносятся четыре времени года, а также холодное и горячее, сухое и влажное.
Нижеследующий график иллюстрирует связь этих понятий с не которыми экспликациями (первый круг представляет элементы ита лийского происхождения, второй — соотнесенные между собой качества, третий — жидкости, четвертый — родственные им времена года, последние два — темпераменты человека и соответствующие им предрасположения к болезням. Можно было бы дополнить схему соот ношением с возрастом человека, но это и само по себе понятно; заме чательно совпадение с временами года).
Эта простая и ясная схема и блестящий синтез на ее основе меди цинских теорий гарантировали трактату безмерный успех. Гален поз же будет отстаивать гиппократову аутентичность этого трактата и дополнит его своей теорией темпераментов, но так, что схема сохранит свое значение “миллиарита”, каменного столба на римских дорогах, т.е. эпохального явления в истории медицины на многие тысячи лет.
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
ПЛАТОН
ИГОРИЗОНТ МЕТАФИЗИКИ
Ф
"V|/DXTIV &Ра прби; KeXeuei yvcopiaai 6 ёттаттсоу yvfivai eauxov".
тот, кто велит нам познать самих себя, приказывает познать свою душу".
Платон, "Алкивиад старший" 130 е.
"цссХа yap (piXoaocpoo тоито то яа$ос;, то
$au|id^eiv ой yap аХкц бсрхл (ptXoaocpiaq i\
(хитту
"Это чувство - удивление - чрезвычайно свойственно философу: ибо у философии нет иного начала чем это".
Платон, "Тэетет" 155 d.
Г л а в а ш е с т а я
Платон и античная Академия
1.ПРОБЛЕМА ПЛАТОНА
1.1.Жизнь и сочинения Платона
Платон родился в Афинах в 428—427 гг. до н.э. Его настоящее имя
— Аристокл, Платон — псевдоним, которому он обязан своим мощным телом; по другим сведениям, он получил его, благодаря размашистому стилю и широкому лбу (“платос” по-гречески означает полноту, ши роту, просторность). Отец его имел среди предков царя Кодра, мать гордилась своим родством с Солоном. И нам понятно, что для Платона с младых лет открывалась поистине идеальная перспектива политиче ской жизни: рождение, образование, личные склонности, все продви гало его в одном направлении. Все эти биографические данные существенны, ибо вошли в ткань его мышления.
Аристотель сообщает, что Платон поначалу был учеником Кратила (последователя Гераклита), и лишь позже — Сократа (встреча с учителем произошла в возрасте около 20 лет). Ясно, что Платон после довал за Сократом первоначально по тем же соображениям, что и другие юноши, т.е. не за тем, чтобы сделать философию целью своей жизни, а чтобы лучше приуготовить себя к политической жизни. Од нако события придали жизни Платона совсем иной смысл.
Первое непосредственное включение Платона в политическую жизнь относится к 404—403 гг. до н.э., когда аристократия пришла к власти, и двое его родственников — Хармид и Критий — оказались на первых ролях в олигархическом правительстве. Однако это был, без сомнения, опыт горький; разочарование вызвали методы интриг и на силия, пущенные в ход теми, к кому Платон всегда питал доверие.
Кульминационным событием, приведшим к полному разочарова нию в практической политике Афин стало осуждение Сократа к смерти в 399 году, ответственность за которое легла на демократов, вновь пришедших к власти. Итак, Платон решает держаться подальше от политики воинствующих невежд.
После 399 г. Платон удаляется в Мегару вместе с другими учени ками Сократа, где они были приняты Евклидом, но не задерживается там слишком долго.
В388 г., в свои 40 лет, он посетил Италию. Ранее он побывал также
вЕгипте и в Кирене, но об этих путешествиях он умалчивает в своей автобиографии (Письмо VII). И этого Письма мы узнаем, что в Италии он знакомится с пифагорейцами, в частности, с Архитом. Затем он отправляется на Сицилию, в Сиракузы по приглашению тирана Дио нисия I. Понятно его желание внушить тирану идеал правителя-фило- софа, который он основательно разработал в диалоге “Горгий” еще до путешествия. Однако очень скоро возникли неприязненные отношения
стираном и его придворными (как прямое подтверждение принципов, выдвинутых в “Горгии”), зато, напротив, завязалась дружба и пони мание с Дионом, родственником тирана, в ком Платон по-прежнему не отчаивался найти достойного ученика и в будущем философа на троне. Между тем гнев Дионисия достиг такого накала, что он как раба продал Платона спартанскому послу в Эгине. Возможно, все было проще: вы саженный в Эгине, находившейся в войне с Афинами, Платон почув ствовал себя рабом по тому, как с ним обращались. Но, по счастью, скоро он был освобожден Анникеридом из Кирены, который нашел его в Эгине.
По возвращении в Афины Платон основывает Академию (в гимнасии, расположенной в парке, посаженном в честь героя Академа), о чем впервые заявлено в диалоге “Менон”. Академия утвердилась очень быстро и стала собирать множество молодых и не очень молодых талан тливых людей.
В 367 г. до н.э. Платон снова отправляется на Сицилию, где вслед за умершим Дионисием I воцаряется его сын Дионисий II, который, по мнению Диона, куда более отца благорасположен к проектам Платона. Впрочем, скоро выясняется, что одним лыком шиты и сын, и отец. Дион по обвинению в заговоре сослан, Платона ждала участь узника. И лишь по причине своей занятости военными приготовлениями Дионисий, в конце концов, позволил Платону вернуться на родину.
В 361 г. предпринят третий вояж на Сицилию. В Афинах Платон нашел бежавшего туда Диона, которого ему удается убедить принять настойчивые приглашения Дионисия. Тиран снова возжелал иметь при дворе философа, дабы укрепить себя в познаниях и мудрости. Платон едет с Дионом, надеясь утвердиться в Сиракузах. И вновь его ждет расплата за наивную веру в изменение природы тирана, на этот раз едва ли не ценой жизни. И лишь благодаря Архиту и тарантинам Платону удалось спастись. В 357 г. Дион пришел все же к власти, однако править Сиракузами долго ему не довелось, в 353 г. он был убит.
В 360 г. Платон вернулся в Афины и не расставался с Академией до своей смерти, наступившей в 347 г. до н.э.
Сочинения Платона дошли до нас в своей полноте, упорядоченные грамматиком Трасиллом, они могут быть сгруппированы по следую щим девяти тетралогиям:
7.ЕвтифроНу Апология Сократа, Критон, Федон.
2.Кратил, Теэтет, Софисту Политик.
3.Пармениду Филеб, Пир9Федр.
4. Алкивиад 7, Алкивиад II, ГиппархуЛюбовники (Соперники).
5. Феаг, Хармид, Лахет, Лисид.
6 . ЕвтидеМу ПротагоруГоргийу Менон.
7. Гиппий Меньшийу Гиппий Больший, 7/он, Менексен.
8. Клитофонт, Государство, Тимей, Критий.
9. МиноСу ЗаконЫу Эпиномид, Письма.
Интерпретация и оценка этих сочинений породили целую серию сложных проблем, образовавшую так называемый “платоновский вопрос”
1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества
Первая проблема следующая: все ли из 36 сочинений аутентичны, подлинны, и если нет, то какие из них?
Критика прошлого века, озабоченная этой проблемой, дошла до гиперкритического экстремизма, сомневаясь в подлинности едва ли не всех диалогов. Позже проблема утратила резкость и остроту, и сегодня есть тенденция считать аутентичными почти все диалоги, и даже про сто все.
Вторая проблема относится к хронологии сочинений. Речь идет не о проблеме эрудиции, а скорее, о том, что платоновская мысль разви валась постепенно, превосходя саму себя в процессе самокритики и самокорректировки. С конца прошлого века, благодаря критерию стилеметрии (т.е. на базе стилистических характеристик работ разных периодов), наконец, удалось дать, по крайней мере, частичный ответ.
Если отталкиваться от “Законов”, определенно последнего сочи нения Платона, то после внимательной установки его стилистических характеристик можно датировать и другие сочинения, соотнося их стилистические характеристики с предыдущими произведениями по критерию смежности.
И тогда к последнему периоду можно отнести, вероятно, следую щие диалоги: “Тэетет”, “Парменид”, “Софист”, “Политик”, “Фи леб”, “Тимей”, “Критий”, “Законы”. Таким образом получается, что “Государство” принадлежит к среднему периоду творчества Платона, предшествуют ему “Федон” и “Пир”, а перед ним — “Федр”. Можно также определить группу диалогов периода созревания, перехода от юношеских работ к более оригинальным. “Горгий”, похоже, был напи
сан непосредственно перед первым путешествием в Италию, а “Меной”
— сразу после него. К тому же периоду созревания относится “Кратил" Диалог “Протагор”, возможно, есть блестящее завершение период^ начального творчества. Большая часть других диалогов, преимущест венно коротких, является, безусловно, юношескими сочинениями, 3 них обсуждается весьма изысканно сократическая проблематика. Не которые из них могли быть переданы в зрелом возрасте. В любо^ случае, самые значительные метафизические диалоги (“Парменид*^ “Софист”*, “Политик”, “Филеб”) — продукты зрелого творчества по следнего периода, что позволяет реконструировать платоновскую мысль достаточно убедительным образом.
Духовное развитие Платона началось с разработки преимущест венно этикополитической проблематики, начиная с позиции, к кото рой пришел Сократ. Затем Платон подошел к необходимости восстановить некоторые онто-космологические моменты философии физиса. Однако сделал он это неожиданно оригинальным, воистину революционным образом, который сам Платон назвал “второй навига цией”, т.е. путем, приведшим к открытию сверхчувственного бытия (сверхприродного, надфизического), как позже мы увидим.
Открытие инобытия и его категориальная разработка привели к ревизии целой серии вечных проблем и запустили серию новых, кото рые Платон неустанно углублял до самой старости.
1.3.“Записанные” и “незаписанные” теории
Впоследние десятилетия на первый план вышла третья проблема
—“незаписанных теорий”, которая усложнила “платоновский воп рос”. Многие ученые полагают, что от решения этой проблемы зависит корректная постановка платоновского вопроса и понимание значения платонизма в античной истории.
Древние источники свидетельствуют, что Платон в стенах Акаде мии вел курсы под названием “Вокруг Блага”, не желая видеть их записанными. В них шла речь о последней высшей реальности, пре дельных основаниях и первопринципах, причем Платон добивался от учеников их понимания через суровую систему воспитательных мето дов. Учитель был убежден, что знание об этих последних основаниях нельзя передать иначе как посредством приуготовления и строжайшего самоконтроля, а это может иметь место только в живом диалоге и в режиме оральной (устной) диалектики.
Всвоем “Письме VII” Платон пишет: “Познание этих вещей не подлежит передаче, подобно другим знаниям, но лишь после долгих споров об этих вещах, в процессе совместной жизни, подобно внезапно вспыхнувшей искре, рождается душа сама себя понимающая... Этим вещам научаются необходимым образом лишь совместно, совместно же
постигают истину и ложь, которые и образуют реальность как таковую, после доскональной проверки в течение длительного времени, как я говорил вначале; методом притирки одних к другим имен, определе ний, ощущений и образов, подвергнув их испытаниям, без зависти опробуйте их в споре, опровергая заблуждения, и воссияет внезапно познание каждой вещи в луче интеллектуальной интуиции, которая требует максимальных человеческих усилий”. По этому вопросу реше ние Платона категорично: “Об этом я ничего не писал. И никогда не напишу”.
Однако ученики, ассистировавшие Платону в его лекциях, кое-что все же записывали, и, таким образом, до нас эти записи дошли. Платон порицал их, более того, осуждал, считая их вредными и бесполезными, впрочем, признавал, что некоторые из его учеников неплохо поняли его лекции.
Стало быть, для понимания Платона мы не можем не учитывать эти устно выраженные доктрины, переданные устной традицией. Исс ледователи заметили, что некоторые диалоги, считавшиеся загадочны ми, непонятными в прошлом, будучи связаны с устными текстами, обретают четкий смысл.
1.4. Платоновские диалоги и Сократ как персонаж диалогов
Платон не желал писать о последних основаниях. Но даже в тех вещах, о коих решался писать, он отказывался быть систематичным и пытался воспроизвести дух сократовского диалога, имитируя его осо бенности, некое вопрошание без позы с пришпоривающим сомнением, с неизбежными разрывами, через которые майевтика выводит на свет истину из потаенности, настаивая и понуждая слушателя услышать свою душу, свой голос, со всеми драматическими муками, сопровожда ющими последние поиски. Так родился “сократический диалог”, став ший литературным жанром, воспринятый бесчисленными учениками Сократа, среди которых Платон, вероятно, был едва ли не единствен ным подлинным наследником; ибо лишь в нем мы видим истинную природу философствования Сократа, тогда как в других не находим ничего, кроме заурядного маньеризма.
Итак, философское письмо Платона — диалог109, герой которого Сократ, беседующий с одним или несколькими слушателями. Рядом с ними есть еще один, куда более важный персонаж, — читатель, кото рый есть собеседник абсолютно незаместимый, ибо именно ему, чита телю, часто выпадает задача, назначенная самой майевтикой, принять решения большинства обсуждаемых проблем.
Очевидно, что Сократ в диалогах Платона из исторической лично сти превращается в персонаж диалогического действа, поэтому, чтобы