622_CHudinov_S._I._Sotsiologija_religii_
.pdf3.Сун-чжон, К. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации / К. Сун-чжон, Г.Г. Пиков [Электронный ресурс]
URL: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt
4.Лютер М. О светской власти // Избранные произведения.
СПб: «Андреев и согласие», 1994. С. 131-163. [Электронный вариант].
URL: http://www.skatarina.ru /library/putzhizn/osvvl.htm
5.Ревуненкова Н.В. Протестантизм. – М: Питер, 2007. – 224 с.
Семинар 5. Социология ислама
Темы заданий и методические указания
Данное занятие проводится с использованием интерактивных образовательных технологий в форме групповой дискуссии. Для участия в работе семинарского занятия студентам следует заранее подготовиться – изучить рекомендуемую учебную и научную литературу, освоить основные понятия темы и составить краткий конспект для выступления.
Аудитория подразделяется на группы, которые проводят дискуссию, формулируя и аргументируя противоположные точки зрения. В результате обсуждение должно быть подведено к диалектическому синтезу позиций – наиболее взвешенной и объективной оценке. В конце семинарского занятия подводятся итоги дискуссии и формулируются выводы.
Задания для подготовки:
1. Социальная организация мусульманской общины: крепкость и сила или разобщенность и слабость?
Для ответа на этот вопрос следует проанализировать ряд основополагающих понятий ислама и частных вопросов:
-Что такое «умма» и каковы границы этого понятия, чем оно отличается от понятия «церковь»?
-Что означает правоверие (ортодоксия) в исламе и какие признаки важны для признания мусульманина членом религиозной общины?
-Что такое шариат и какие трактовки шариата имеются в исламе?
-На какие течения, школы подразделяется ислам и по каким вопросам они расходятся?
-Чем отличается социальная организация шиитских общин от суннитских?
-Какие централизованные мусульманские организации существуют в мире
ина территории России, насколько они влиятельны?
-Нормативные и реальные взаимоотношения исламских общин с другими конфессиями (прежде всего «людьми Книги») и этнокультурными сообществами?
11
2. Ислам и политическая власть: халифат или светское государство? Уточняющие вопросы:
-Модель политической власти в исламе в раннемусульманской общине и Средние века;
-Арабо-мусульманский халифат и функции политической власти по исламским представлениям;
-Различие между суннитской и шиитской концепцией власти;
-Секулярная модель государства в современных странах исламского ареала (Турция и др.) и исламский модернизм.
3. Экономика по-исламски. Современная исламская экономическая модель: архаизация социальной жизни или будущее мировой цивилизации?
Уточняющие вопросы:
-Предписания Корана и шариата, напрямую регулирующие экономическую сферу;
-Религиозная регламентация хозяйственной сферы в исламских странах в Средние века;
-Феномен исламских экономических институтов (исламского банка, исламского страхования и пр.) и перспективы их развития в условиях последствий мирового экономической кризиса и экономической стагнации западной цивилизации.
Итоги дискуссии подводятся в виде общего заключения, суммируемого в ответе на вопрос, какие стороны социальной жизни регулирует религиозный закон мусульман (шариат) и чем эта регуляция отличается от христианского образа жизни?
Список рекомендуемой литературы
Основная литература
1.Добаев И.П., Радикализация ислама в Российской Федерации / И.П. Добаев, А.И. Добаев, Р.Г. Гаджибеков. – М. – Ростов-на-Дону, 2013. – 332 с.
2.Исламский фундаментализм: исторические истоки и современные проявления / К. П. Захаров, Л. М. Медведева, Т. В. Прудкогляд и др. – Владивосток : Издательский дом Дальневосточного федерального ун-та, 2012.
3.Сюкияйнен Л.Р., Глобализация и мусульманский мир: оценка современной исламской правовой мысли. - Москва: Марджани, 2012. – 88 с.
Дополнительная литература
1.Али-заде А.А. Божественная и земная власть в исламском мировоззрении.
–Баку: Издательство «Адильоглы», 2004. – 224 с.
2.Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. – 288 с.
3.Ислам и православно-мусульманские отношения в России в зеркале истории и социологии / Ю. А. Гаврилов, А. Г. Шевченко; Рос. акад. наук, Ин-т социологии РАН. - Москва: Культур. революция, 2010. – 312 с.
4.Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. – 315 с.
5.Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. М.: Диля, 2008. – 512 с.
12
6.Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. Изд. 2-е. М., 1986. – 727 с.
7.Малашенко А. В. Исламская альтернатива и исламский проект. – Москва: Весь мир, 2006. – 220 с.
8.Пиотровский М.Б., Светское и духовное в теории и практике средневекового ислама // Ислам: религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. –
С. 175–188.
9.Родионов М.А.,
10.Ислам классический. СПб: «Петербургское Востоковедение»,
2001. – 256 с.
11.Силантьев Р. А., Новейшая история ислама в России. – М.: Алгоритм,
2007. – 576 с.
Семинар 6. Социология буддизма
Темы докладов и сообщений
1.Особенности устроения буддийской монашеской общины (сангха). Современные формы социальной организации буддийских школ
2.Социальные аспекты образа жизни буддистов. Основы миропонимания и ритуальной практики буддизма
3.Буддийский фактор в государственной жизни и массовых социальнополитических движениях
4.Буддийский фактор в экономике Востока
Методические указания
1.Для ответа на первый вопрос следует последовательно ответить на ряд уточняющих вопросов. Социальный и культурный контекст зарождения буддизма: сословно-кастовый строй и кризис религиозной традиции брахманизма, подъем кшатрийской власти на Северо-Востоке Древней Индии. Наследование
ипереосмысление основных категорий религиозного мировоззрения брахманизма в буддизме (сансара, нирвана, карма и пр.).
Историческое развитие буддизма привело его к дроблению на множество школ и ряд направлений – Хинаяна, Махаяна и тибетский буддизм. Следует проследить взаимосвязь между особенностями религиозного сознания (адогматичность, преимущественную нацеленность на духовную практику и психотехники) и многообразными формами социальной организации и оформления различных сект буддизма. Принципы социальной иерархии, отношений «учитель - ученик» и организации управления буддийской общиной.
Какие из буддийских направлений и школ представлены на территории России и каково их социокультурное положение? Какие из современных сект буддизма проводят свою активную проповедническую деятельность в России, их социальный состав?
2.Второй вопрос предполагает анализ следующих аспектов обозначенной проблемы. Как сочетается строгость и жесточайшая регламентированность образа жизни буддиста-монаха с полным отсутствием морализаторских форм
13
дисциплинарного принуждения и ориентацией на мистический опыт? Влияние буддийской духовности на социальные формы деятельности и культуры – быт и ментальность, эстетику и искусство, этику и культуру делового общения народов Восточной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока. Буддийские элементы китайской эстетики. Буддийские черты ментальности и мировосприятия японцев.
3.Буддизм и государственная власть: диалектика взаимоотношений в Средние века и современном обществе. Влияние буддизма на модель политического управления. Этика ненасилия (ахимса) в буддизме и феномен массовых протестных движений в обществах, исповедующих буддизм. Характер буддийской фактора в мобилизации социальных движений: часть национальнокультурной идентичности или нечто большее? Каким образом сочетается боевое искусство с этикой ненасилия в китайском буддизме (шаолинь)?
4.Обычно экономические и промышленно-технологические успехи стран Восточной и Юго-Восточной Азии связывают в культурологическом плане с конфуцианской этикой труда. Внес ли свой вклад в буддизм в социальный прогресс азиатских обществ в XX-XXI вв. или же его влияние исчерпывается только духовной «нишей»? Насколько буддизм детерминирует особенности экономического поведения на Востоке?
Список рекомендуемой литературы
Основная литература
1.Абаев Н.В. Буддизм в Центральной Азии: история, основы учения и культура : учеб. пособие / Н. В. Абаев, О. М. Хомушку, У. П. Бичелдей. –
Кызыл: ТувГУ, 2013. – 131 с.
2.Васильев В.П. Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм / В. П. Васильев. – Изд. 2-е, репр. изд. – Москва: URSS, 2011. – 183 с.
3.Цыремпилов Н.В. Буддизм и империя: бурятская буддийская община в России (XVIII-нач. XX в.). – Улан-Удэ: Институт монголоведения, буддологии и тибетологии, 2013. – 337 с.
Дополнительная литература
1.Агаджанян, А. С. Буддийский путь в ХХ веке: Религиозные ценности и современная история стран тхеравады. – М.: Восточная литература, 1993.
– 294 с.
2.Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в области социологии религии // Избранное. Образ общества. – М.: Центр гуманитарных инициатив, 2013. – 766 с.
3.Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. и др. Введение в буддизм. СПб.: Издательство «Лань», 1999. – 384 с.
4.Мировой опыт государственно-церковных отношений. Учебное пособие / Под общей ред. д.ф.н., проф. Н.А. Трофимчука. – М.: Изд-во РАГС, 1999. – 305 с.
14
5.Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб: СанктПетербургское философское общество, 2000. – 304 с.
6.Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика: необуддийские движения в общественной жизни Японии. – М.: Мысль, 1989. – 283 с.
Семинар 7. Социология нетрадиционных религиозных движений «оккультного» происхождения
Темы заданий и методические указания
Данное занятие проводится с использованием интерактивных образовательных технологий в форме групповой дискуссии. Для участия в работе семинарского занятия студентам следует заранее подготовиться – изучить рекомендуемую учебную и научную литературу, освоить основные понятия темы и составить краткий конспект для выступления.
Аудитория подразделяется на группы, которые проводят дискуссию, формулируя и аргументируя противоположные точки зрения. В результате обсуждение должно быть подведено к диалектическому синтезу позиций – наиболее взвешенной и объективной оценке. В конце семинарского занятия подводятся итоги дискуссии и формулируются выводы.
Задания для подготовки:
1. Оккультизм – маргинальные или элитарные «духовные практики»? Уточняющие вопросы:
-Разберите значения термина «оккультизм», в частности, его религиоведческое и церковное определение;
-Каковы социально-исторические истоки оккультизма?
-Специфика современных оккультных учений и практик, кто и зачем прибегает к оккультному религиозному опыту? Какие социальные группы активно вовлечены в практики подобного рода (социологический портрет адепта)?
-Каким образом формируются оккультные течения и как они взаимодействуют с внешним социальным миром?
2. Нетрадиционные религиозные движения оккультного характера: цельность или эклектичность доктрины и образа жизни?
-Сравнительный анализ доктрин теософии, антропософии, Агни-Йоги, каббалистических учений, розенкрейцеров и др.
-Оккультные элементы неоязыческих учений на Западе (движение Викка и др.) и в России (родноверие).
-Феноменологическая характеристика мировосприятия и ментальности адептов оккультных сообществ, воплощение мировоззренческих установок в образ жизни.
3. Социальные и цивилизационные причины популярности оккультных практик, социальные формы существования и влияние на общество:
15
-Социально-культурные изменения западного общества, обращение к новым формам мистицизма в контексте логики развития массовой культуры и индустриальной цивилизации;
-Причины интереса общественности к оккультизму в России в условиях социокультурного кризиса периода 1990-х гг.;
-«Духовный индивидуализм» мистически-оккультных движений и малые неформальные и «переходные» группы как форма социального структурирования. Харизматический характер авторитета и власти лидеров движений;
-Открытое и скрытое влияние оккультных учений на общественное мнение, шоу-бизнес и политическую элиту.
Список рекомендуемой литературы
Основная литература
1.Лебедев В.Ю. Религиоведение: учебник для бакалавров / В.Ю. Лебедев, А.М. Прилуцкий, В.Ю. Викторов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Юрайт,
2013. – 629 с.
2.Павловский В.П. Религиоведение: учебник для вузов / В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили, А.В. Щеглов. – 3-е изд., перераб. и доп. – М. : ЮНИТИ-
ДАНА, 2013. – 351 с.
3.Пронина Т.С. Нетрадиционные, новые религиозные движения: региональный опыт исследования / Т. С. Пронина, Ю. С. Федотов. – Тамбов : Изд-во ТРОО "Бизнес-Наука-Общество", 2012. – 226 с.
4.Эгильский Е. Э. , Матецкая А. В., Самыгин С. И. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения: учебное пособие. – М.: КНОРУС, 2011. – 224 с.
Дополнительная литература
1.Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. – М.: ИФРАН, 1999. – Т. 1. – 244 с.
2.Баркер А. Новые религиозные движения. – СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. – 282 с.
3.Гексам И. Новые религиозные движения. Карманный словарь. – Александрия: Ездра, 2006. – 175 с.
4.Григорьева, Л. И. Религии «Нового века» и современное государство: (Соц.-филос. очерк) : Монография. – Красноярск: СибГТУ, 2002. – 399 с.
5.Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббар-
да. – М.: РГГУ, 2007. – 264 с.
6.Штерин М. С. Глава 5. Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России/Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д. Е. Фур-
мана. – Летний сад, 2000. – С. 150-181.
16
Семинар 8. Социология нетрадиционных религиозных движений «восточного» происхождения
Темы заданий и методические указания
Данное занятие проводится с использованием интерактивных образовательных технологий в форме групповой дискуссии. Для участия в работе семинарского занятия студентам следует заранее подготовиться – изучить рекомендуемую учебную и научную литературу, освоить основные понятия темы и составить краткий конспект для выступления.
Аудитория подразделяется на группы, которые проводят дискуссию, формулируя и аргументируя различные точки зрения. В результате обсуждение должно быть подведено к диалектическому синтезу позиций – наиболее взвешенной и объективной оценке. В конце семинарского занятия подводятся итоги дискуссии и формулируются выводы.
Задания для подготовки:
1.Нетрадиционные религиозные движения «восточного» происхождения (неоориентализм): восточная мудрость в условиях современности или восточные культы «на экспорт»?
- социальный и культурный генезис данных религиозных движений, новые тенденции в интеллектуально-духовной среде Индии и других стран Востока – модернистские веяния, неоиндуизм, синкретические учения;
- Встроенность индуистской веры в социальную структуру традиционного общества и космополитический характер культа Кришны в учении "Международного Общества Сознания Кришны";
- классическая йога и характер интерпретации восточных психотехник в таких движениях как вайшнавское движение в России, «Трансцендентальная медитация», «Сахаджа-йога» и пр.
2.К какому из типов можно отнести большинство культов «восточного» происхождения по классификации Р. Уоллиса: «отвергающим мир», «принимающие мир» или «приспосабливающиеся к миру»? Подкрепите свой ответ имеющимися социологическими данными о социально-экономическом и демографическом статусе адептов неоориенталистских групп.
3.Социология субкультуры «восточных» культов: определите характер социального взаимодействия и коммуникации последователей восточных культов между собой, старшими членами и младшими членами, «учителями» (гуру
идр.) и рядовыми адептами, соотношения ритуального и светского компонентов в образе жизни, влияние внутригрупповых ценностей и норм на формы семьи и брака, культуру повседневности.
Список рекомендуемой литературы
Основная литература
1.Лебедев В.Ю. Религиоведение: учебник для бакалавров / В.Ю. Лебедев, А.М. Прилуцкий, В.Ю. Викторов. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Юрайт,
2013. – 629 с.
17
2.Павловский В.П. Религиоведение: учебник для вузов / В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили, А.В. Щеглов. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-
ДАНА, 2013. – 351 с.
3.Пронина Т.С. Нетрадиционные, новые религиозные движения: региональный опыт исследования / Т. С. Пронина, Ю. С. Федотов. – Тамбов: Изд-во ТРОО "Бизнес-Наука-Общество", 2012. – 226 с.
4.Эгильский Е. Э. , Матецкая А. В., Самыгин С. И. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения: учебное пособие. – М.: КНОРУС, 2011. – 224 с.
Дополнительная литература
1.Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. – Издание 3-е. – Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, 2002. – 816 c. [Электронная версия] URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/ books/05d/dvorkin/sects/sects.pdf
2.Иваненко С.И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. – М.: Философская книга, 2008. – 320 с.
3.Индуистские религиозные и духовно-просветительские организации в России. Справочник / Сост. С.И.Иваненко. – М.: Философская книга,
2003. – 200 с.
4.Ткачева А.А. «Новые религии» Востока. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. – 216 с.
5.Яшин В. Б. Новые религиозные движения и государство в современной России. Некоторые аспекты и проблемы // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. – М., 1999. С. 54-55.
6.Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. – М.: Наука, 1994. – 219 с.
Семинар 9. Социология нетрадиционных религиозных движений «христианского» происхождения
Темы докладов и сообщений
1.Социологические портреты неофита и активного адепта нетрадиционного религиозного движения «христианского» происхождения
2.Типология новых религиозных движений в культуре христианских обществ
3.Специфика социально-коммуникационного пространства нео- и псевдохристианских культов. Проблема тоталитарных сект
4.Социологическая характеристика нео- и псевдохристианских движений в России
Методические указания
1. Социологический портрет подразумевает характеристику социальноэкономического статуса и демографического профиля неофитов и участников
18
новых религиозных движений. Помимо этого, важно проанализировать соци- ально-культурные предпосылки и социально-психологическую мотивацию «обращения в веру» и участия в жизни нетрадиционных «христианских» культов. Роль харизматических лидеров и высокой социальной интеграции групп.
2.Нетрадиционные религиозные движения «христианского» происхождения подразделяются на два основных типа: «вторичные» протестантские – возникшие в результате дальнейшего деления «первичных» протестантских общин (Свидетели Иеговы, Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны), Церковь Христа («Бостонское движение») и псевдохристианские (Церковь Последнего Завета Виссариона, Белое братство). Существуют и другие классификации. К примеру, Свидетелей Иеговы иногда относят к движениям «нового откровения», мало имеющим общего с христианской культурой. Рассмотрите все возможные варианты классификации и аргументируйте, какая из них более объективна или попытайтесь дать более полный обзор сектантского движения с помощью синтеза нескольких классификаций.
3.Третий вопрос раскрывает особенности социального и коммуникационного взаимодействия внутри религиозной группы (между членами группы, между членами и харизматическим лидером) и ее отношений с другими социальными группами и социумом в целом. Здесь следует обратить внимание на степень открытости или закрытости, авторитарности руководства (и механизмы управления и контроля над поведением адептов), толерантности к официальной культуре и другим социальным группам конкретных неохристианских организаций.
4.Особые социальные условия 1990-х гг. как отправная точка массового внедрения нетрадиционных культов в постсоветской России. Социальнокультурные и социльно-психологические причины популярности новых религиозных движений «христианской» ориентации, в том числе оппозиционные настроения в отношении официальной Церкви и низкая религиозная культура. Социальная структура и деятельность неохристианских организаций на территории России. Методы миссионерства и обращения. Роль и место нетрадиционных религий неохристианского толка в поликонфессиональной России на данный момент.
Список рекомендуемой литературы
Основная литература
1.Лебедев В.Ю. Религиоведение: учебник для бакалавров / В.Ю. Лебедев, А.М. Прилуцкий, В.Ю. Викторов. - 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Юрайт,
2013. – 629 с.
2.Павловский В.П. Религиоведение: учебник для вузов / В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили, А.В. Щеглов. - 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-
ДАНА, 2013. – 351 с.
3.Балагушкин Е. Г. Новые религиозные движения России: структурнофункциональный и семантический анализ. – М.: Palmarium Academic Publishing, 2013. – 488 с.
19
Дополнительная литература
1.Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. – Издание 3-е. – Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, 2002. – 816 c. [Электронная версия] URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/ books/05d/dvorkin/sects/sects.pdf
2.Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России. Религиоведческий анализ. – М.: МГУ имени М. В. Ломоносова, 2006. – 467 с.
3.Мартин У. Царство культов / Пер. с англ. СПб., 1992. – 352 с.
4.Неокульты: Новые религии века. – Минск: Четыре четверти, 2002. – 240 с.
5.Новые религии в России: двадцать лет спустя. Материалы Международной научно-практической конференции/ ред.кол.: Е С. Элбакян и др. – СПб.: Древо жизни, 2013. – 240 с.
6.Симанженкова Т.К. Неорелигиозные движения в современной России. – Красноярск: Изд-во СибГТУ, 2009. – 125 с.
Семинар 10. Социология синкретичных религиозных движений
Темы докладов и сообщений
1.Понятие синкретизма в религии. Исторические формы синкретизма и социальная сущность новых синкретических религий современности
2.Экуменистическая направленность доктрины и деятельности синкретических религиозных движений
3.Социальные аспекты образа жизни и ритуальной практики новых синкретических движений
4.Экономическая и политическая этика синкретических религий современности и ее воплощение в быту, бизнесе и диалоге с государством
Методические указания
1.Религиозный синкретизм в первобытной культуре. Синкретизм в эллинистическую эпоху. Новые религиозные движения синкретического характера в современном социуме: уникальность происхождения и общие черты. Причины
ифакторы, стимулирующие формирование синкретических религиозных систем в контексте процессов глобализации и веяний культуры постмодерна.
2.Основная особенность доктрины синкретических культов – признание всех традиционных религий в качестве истинных Божественных откровений, ступеней на пути духовной эволюции человечества. Декларируется попытка объединения традиций всех религий, при этом фактически ведущим компонентом учения становится опыт откровения основателя нового религиозного движения. Новые синкретические религии часто выступают в качестве агентов глобализации человечества на основе единых духовных ценностей. Претензия веры Бахаи на статус новой мировой религии. Участие последователей веры Бахаи в развитии институтов ООН. «Церковь Объединения» Муна: ориентация на объединение всего человечества и построение царства Божьего на земле. Международные инициативы и разветвленная сеть организаций и бизнесиндустрии мунитов.
20