vitgenshtein_liudvig_zametki_o_filosofii_psikhologii_tom_1
.pdfОписывают ли слова "я лгал" некоторый опыт; или же это относится к словам "я сделал это заявление честно"? — Ты должен подумать о том, что я не только убеждаюсь в его внутренней вере, основываясь на его поступках, но также верю ему на слово, а это он не выводит из самонаблюдения.
704. Как может случиться, что я не могу вывести, что верю в дождь из моего собственного заявления "собирается дождь"? Разве из того, что я это сказал, я не могу вывести интересных заключений? Если это скажет другой, я могу, к примеру, заключить что он берет с собой зонтик. Почему это не относится и ко мне?
Здесь, конечно, существует соблазн сказать, что в случае со мной мне нет необходимости выводить из своих слов заключения, потому что я могу вывести их из моего душевного состояния, собственно из моей веры.
705.Почему я никогда не заключаю от своих слов к возможным дейст виям? По тем же причинам, по которым я не заключаю от моего выражения лица к моему поведению. — Ибо интересно не то, что я не заключаю от сво его выражения эмоций к своим эмоциям, но что я не заключаю от своего выражения эмоций к своему будущему поведению, как это делают те, кто меня наблюдает.
706.Кто философствует, часто делает в связи с вербальными выраже ниями ложные, неподходящие жесты.
707.Если меня встречают на улице и спрашивают, куда я иду, а я отве чаю, что не знаю, то спрашивающий предполагает, что у меня нет опреде ленного намерения; не то, чтобы я не верил, смогу ли я выполнить свое на мерение.
708.Мое супер-эго может сказать это: "Идет дождь, и эго верит в это", —
иможет продолжить: "Так что я, пожалуй, возьму с собой зонтик". И как продолжается эта игра?
709.Рассмотрим также предложение: "Возможно, я..." — где то, что последует, является волевым действием, не произвольным.
710.Говорят, к примеру: "Он чувствует убежденность, он не выводит ее из собственных слов или тона".
Но что значат слова: он чувствует убежденность? Истинно то, человек не заключает от собственных слов к собственной убежденности; и не к дей ствиям, проистекающим из убежденности.
711. На вопрос, почему я не вывожу мои возможные действия из моей речи, можно ответить, что это похоже на следующее: как чиновник в мини стерстве, я не вывожу возможные решения министерства из официальных заявлений, поскольку, я конечно, знаком с источником, генезисом этих заяв лений и решений. — Этот случай сравним с тем, когда я веду с собой разго воры, возможно, в ходе написания чего-либо, что приводит к моим воскли цаниям в разговоре с другими людьми; и теперь я говорю, что, конечно за-
111
ключу о своем будущем поведении, но не по этим восклицаниям, но из куда более надежных документов моей внутренней жизни.
712.В конце концов я знаю, что, когда я рассержен, мне попросту нет необходимости заключать об этом, исходя из своего поведения. — Но за ключаю ли я от своего гнева к моим возможным действиям? Можно также сказать: мое отношение к действиям определяется не наблюдением.
713.Когда я говорю, что знаю, как вы поступите, то лучшим способом воплотить это предсказание будет действие, заставляющее другого заклю чить этой действие.
714.Если я говорю человеку, чтобы он сейчас поднял руку, то это пред сказание может стать достаточным основанием для того, чтобы этого не делать; иначе это будет приказом, который будет воспринят.
715."Идет дождь и я верю, что идет дождь". Обращаясь к погоде, я го ворю, что идет дождь; затем, обращаюсь к себе и говорю, что верю в это. — Но что я делаю, когда обращаюсь к себе, что я наблюдаю? Положим, я говорю, что идет дождь, и я верю, что он скоро прекратится, — обращаюсь ли я к себе, говоря вторую часть суждения? — В самом деле, если я хочу выяснить, верит ли он в это, я должен обратиться к нему, понаблюдать за ним. А если я захочу
спомощью наблюдения установить, верю ли я, я должен буду понаблюдать за своими действиями, так же как в случае описанном, я наблюдал за ним.
Так почему я за ними не наблюдаю? Они меня разве не интересуют? По всей видимости, нет. Едва ли когда-нибудь я спрашиваю других, наблю дающих за мной, возникает ли у них впечатление, что я в это верю; то есть для того, чтобы таким образом заключить о своих возможных действиях. Почему очень хороший наблюдатель не сможет предсказать по тому, что я говорю и делаю мои будущие действия и сделать это лучше, чем я? Но, воз можно, что в будущем я буду действовать так, как он предсказал, только при условии, что не буду знать о его предсказании.
716.Когда я говорю: "Я помню, что верил..." —- не спрашивай, какой факт, какой процесс вспоминаешь (это уже обусловлено). Скорее, спроси: "Какова цель этого языка, как он используется?"
717.Чувства зрения, слуха, осязания могут отказать, и тогда я слеп, глух
ит. д.; но что этому соответствует в сфере намерений?
И как будет вести себя человек без фантазии? Или человек, который не способен грустить и радоваться?
718. "Надежда устремлена в будущее" — но существует ли чувство, идентичное надежде, но направленное на прошлое или настоящее? Так ска зать, то же душевное движение, но с другим объектом? Спроси себя, что здесь можно счесть критерием идентичности движений? С этим связано: "Яв ляется ли скачок: Теперь я знаю!' своеобразным, специфическим скачком?"
112
719.Даже если я признаю, что знаю о собственной вере гораздо боль ше других, я конечно, должен буду сказать, что то, что я знаю о себе, есть то, что я знаю о других, хотя в этом остается еще многое. — Так что, даже если это будет избыточным, я должен применить этот глагол к себе тем же способом, каким я применяю его к другим людям. Что меня останавливает?
720.Понятие мира сознания. Мы населяем пространство впечатлений.
721."Идеальные часы всегда будут указывать на 'сейчас'". Это также связано с языком, который описывает только мои ощущения в настоящий мо мент. Похожим является первичное высказывание, которое есть лишь неартикулированный звук (Дриш). Идеальное имя, которым является слово "это".
722.Я буду говорить о генеалогическом древе психологических поня тий. (Есть ли здесь сходство с генеалогическим древом понятий числа?)
723.Трудность отрицания теории в целом. Необходимо рассматривать то, что является существенно неполным, в качестве завершенного.
724.Тревожность заимствует картину страха. "У меня ощущение надви гающейся судьбы".
725.Но что является содержанием сознания при тревоге? Вопрос не верно сформулирован.
726."Картина (ментальный образ, образ в памяти) томления". Думают, что ссылкой на "картину" все сказано; ибо томление и есть содержание со знания, и его картина есть нечто (весьма) похожее на него, пусть даже ме нее четкое, нежели оригинал.
И действительно, можно говорить о человеке, который изображает том ление на сцене театра, что он переживает или рисует томление: ибо это гово рится не как объяснение того, что происходит, а является частью описания.
727.Но разве актер не чувствует что-то подобное томлению? Не содер жится ли истина в том, что говорит Джеймс: эмоции заключаются в телес ных движениях, и, следовательно, могут частично воспроизводиться воле вым образом?
728.Разве это так грустно, так неприятно — опустить уголки рта, и так приятно — поднять их? Что такого страшного в страхе? Дрожь, частое ды хание, ощущения лицевых мускулов? — Когда ты говоришь, что этот страх, эта неопределенность так страшны, то не хочешь ли ты добавить: "Если бы не эти ощущения в области живота!"?
729.Выражение: "Страх ужасен!" — подобно стону, крику. Но если нас спросят, отчего мы кричим, мы не будем указывать на живот или грудь, как в случае боли; скорее — на устрашивший нас объект.
730.Когда тревога страшит нас, и когда я сознаю свое дыхание и на пряжение мускулов лица — означает ли это, что я считаю страшным именно эти чувства? Не могут ли они означать даже облегчение?
731.Сравните страх и тревожность с озабоченностью.
113
732.И к какому виду принадлежит описание: "Спускаются прихотливые облака..."'?
Таким образом можно описать боль; даже нарисовать ее.
733.Является ли "содержание" тем, что люди помещают в пространстве ощущений? Тем, что меняется, течет в пространстве и времени? Если, к при меру, человек говорит с собой, то это будет воображаемыми звуками (и, возможно, ощущением в гортани или что-то в этом роде).
734.Является ли ложь особым видом ощущений? Могу ли я сказать ко му-нибудь: "Сейчас я намерен тебе солгать", — а затем сделать это?
735.До какой степени я сознаю, что лгу, когда лгу? Только в той мере, в какой я позже этого не понимаю, но все равно знаю, что лгал. Сознание лжи есть способность. Это не противоречит тому, что существует характерное ощущение лжи.
736.Ибо знание не переводится в слова, когда выражается. Слова не являются переводом чего-то иного, присутствовавшего ранее.
737.Мы говорим, что заметили по тону человека, что он не верит в то, что говорит. Или предполагаем это, поскольку человек показал себя нена дежным. Как мне применить это к себе? Могу ли я, например, заключить по своему тону, что, возможно, мне не стоит поступать так, как я сказал? (И все же, кто-нибудь другой делает такой вывод.) Или я могу вывести это, оттал киваясь оттого, что прежде был ненадежным? Если выбирать,то — послед нее. Но я вовсе не оцениваю тон своей речи, как поступаю в отношении других. Имейте в виду, что если бы я позже увидел себя в звуковом фильме, то, возможно, сказал бы: "Я не вполне себе доверяю".
738.Но прежде всего, у меня, кажется, есть заменитель для всех этих догадок, самый надежный заменитель. В конце концов, я знаю, что не верю своим словам, и это дает мне самое надежное основание для предположе ния, что я не буду действовать так, как говорю. Суть дела здесь в том, что в отношении моих действий у меня есть интенция.
739."Но я знаю, что лгу! Зачем мне судить об этом по тону своего голо са и т. д.?" — Но не в этом дело. Ибо вопрос о том, могу ли я делать те же выводы о будущем, исходя из этого "знания"; могу ли я так же применять его, как я применяю наблюдаемые знаки и символы?
740.И затем, всегда ли намерения совершенно ясны? Я говорю, к при меру: "Это, конечно же, произойдет", — наполовину потому, что верю этому, наполовину потому, что хочу успокоить других.
741.Задние мысли. "Свои я знаю, догадайся о его мыслях". Но какой
интерес, какое значение имеют его задние мысли для меня? (Взвесь этот
' Гёте, Фауст, часть 2, акт V.
114
вопрос.) И вот, "знание" своих собственных задних мыслей играет для меня такую же роль, что и догадки, принадлежащие ему, — для него.
742."Судить о других по себе". Конечно, это возможно. И иногда я да же догадываюсь о том, что человеку больно по тому, что он ведет себя, как я
вэтом случае.
743.Можно сказать, что когда я говорю о своих задних мыслях, я сооб щаю тебе именно то, о чем ты догадывался, пытаясь их угадать. То есть, если ты считаешь мои задние мысли, так сказать, активным началом, и я выра жаю их, то ты можешь непосредственно воспользоваться моими словами, описывая эту активность. Мое выражение объясняет именно то, что оно хочет объяснить.
744."Зачем мне судить о моем поведении по моим словам, если я в лю бом случае знаю, во что я верю?" А каковы проявления моего знания того, во что я верю? Разве это не проявляется именно в том, что я не вывожу сво его поведения из своих слов? Это факт.
745.Почему я не сужу по своему тону, что я в действительности не убе жден в том, что говорю? Или о том, что вообще с этим связано? — И если на это отвечают, что я знаю свое собственное убеждение, то я спрошу: "А как это выясняется?" Должен ли я сказать: "Это выясняется по тому, что я не сомневаюсь?"
746.Знание размера стиха. Тот, кто знает размер, слышит его иначе.
747.Мысли могут быть пронизаны озабоченностью, но не чувством боли.
748.Сейчас я свищу ноту, но я также — сейчас — высвистываю мелодию.
749.Мы не говорим: "Я кажусь охваченным яростью; надеюсь только, что не совершу насилия". Но вопрос не в том, как нам это удается?
750.Психология оценки; ибо и оценка имеет психологию.
Важно, что можно представить, будто каждая оценка начинается слова ми "я сужу о том, что...".
Так является ли суждение суждением о том, кто судит? Нет, не является, поскольку я не хочу, чтобы сделанные выводы относились ко мне. Я хотел бы, чтобы они относились к объекту суждения. Если я говорю "Идет дождь", то не хочу, чтобы на это отвечали: "Ну, это тебе так кажется". "Мы говорим
опогоде", — хотелось бы мне ответить, — "а не обо мне".
751."Но почему использование глагола 'я считаю', его грамматика уст роены таким странным образом?"
Они не устроены странно; они только кажутся странными, если мы сравниваем этот глагол, скажем, с глаголом "есть".
752."Что же он собирается далее предпринять", — спрашиваю я себя, следя за ним. Разве я не слежу за собой, а затем спрашиваю, что я собира юсь сделать?
115
753. Положим, я хожу по комнате и держу перед глазами экран, на кото ром могу видеть себя так, как меня видит наблюдатель. Пока я хожу по комна те, я непрерывно наблюдаю за экраном и слежу за своими движениями. — Какая разница между следующими двумя случаями: а) на меня влияет то, что я вижу на экране, как влияет при нормальном зрении мое окружение; б) я дви жусь непроизвольно и наблюдаю за собой, как сторонний человек.
Но разве я не чувствую своих движений? — Но разве эти чувства не случаются со мной, как любые другие ощущения органов чувств?
754.Очень хорошо, но двигательные ощущения являются другими, свое образными ощущениями. —- Но таковы и запах, слух и т. д. — В чем здесь разница?
"Ощущение иннервации" — эти слова выражают то, что ощущение по добно импульсу. Так ощущение, подобное импульсу? Но тогда, что такое импульс? Физическая картинка. Картинка толчка.
755.Каково различие между проведением линии непроизвольно и про ведением линии с целью?
Каково различие между проведением линии с осторожностью и чрез вычайным вниманием и внимательным слежением за тем, как рука проводит линию?
756. Некоторые различия легко указать. Одно из них состоит в том, что
язаранее знаю, как будет двигаться рука.
757.Являются ли слова "я делаю все, на что способен" выражением чувств? — Одно из различий: мы говорим: "Сделай все, на что способен".
758.Говорим ли мы: "Мускульно ощути это"? Почему, нет? — "Это"? —- Что? — Но разве я не могу вызвать у себя определенное мускульное ощу щение, двигая рукой? — Попробуй. Подвигай рукой и спроси, какое ты вы звал мускульное ощущение?
Если мне скажут согнуть руку и вызвать определенное ощущение, и я согну руку, то я далее должен буду спросить, какое ощущение имелось в виду. Легкое напряжение в бицепсах или ощущение в коже с внутренней стороны локтевого сустава? В самом деле, если мне скажут сделать движе ние, я могу сделать его, а затем описать ощущение, которое движение вы звало, а также его локализацию (которая едва ли будет суставом). И я часто вынужден буду сказать, что ничего не почувствовал. Только не нужно сме шивать это со случаем, когда в руке нет никаких ощущений.
759.Читаешь ли ты эту страницу волевым образом? И в чем заключает ся такой акт? — Можно читать по предложению и так же прекращать чи тать. Можно вообразить, что нечто делается по заказу. Например, можно про себя прочесть стихотворение или сосчитать сумму. Представляя нечто таким образом, чувствуешь ли ты, что представляешь волевым образом ли бо непроизвольно?
116
Ты можешь подчиниться приказу собраться с мыслями, вызвать образы, — но также, а это нечто иное, — можешь подчиниться приказу подумать о чем-то.
760.Можно сказать, что представления подконтрольны, а послеобразы непроизвольны.
761.Непроизвольное движение, например, мы не можем предотвра тить; или же не можем предугадать; или же оно происходит, когда мы наме ренно расслабляем мускулы, чтобы не влиять на движение.
762.Если я, к примеру, смотрю за тем, как кто-то ест, спрашиваю ли я себя произвольно или непроизвольно он это делает? Положим, говорят, что это происходит непроизвольно. Что при этом предполагают: что человек чувствует это? И чувствует это особенным образом?
763.Как я узнаю, произвольно или непроизвольно ребенок ест, пьет, ходит и т. д.? Спрашиваю ли я ребенка, что он чувствует? Нет; еда, как ест каждый, является волевым актом.
764.Если человек нам скажет, что в его случае еда является непроиз вольной, то какие свидетельства заставят его поверить в то, что это так?
765.Когда я неожиданно закрываю рукой глаза, чтобы защитить их, — является ли мое движение волевым? — И чувствую ли я, что оно отличает ся от такого же волевого движения?
766.Понятие ''усилия". Чувствуешь ли ты усилие? Конечно, чувствуешь. Но разве ты не производишь его, к тому же? — Каковы признаки усилия? Со значительным усилием я поднимаю тяжелый груз. Мои мускулы напряжены, лицо искажено, дыхание короткое — но разве все это я делаю? Разве это не просто происходит со мной? Что происходит, когда это со мной просто слу чается? Как этот случай отличается от волевого? Скажу ли я: "Я не знаю, как это происходит; мои мускулы напрягаются, мое лицо... и т. д., и т. п.?" И если я скажу: "Расслабь свои мышцы", — прозвучит ли в ответ: "Я не могу"?
И представь, что нам скажут: "Что бы я ни делал, я чувствовал, что я должен это сделать", — и в то же время будут вести себя совершенно так же, как остальные.
767.Не похоже ли заявление о том, что мои двигательные ощущения показывают, какое совершается движение, на мнение, согласно которому характеристики боли указывают мне на ее локализацию?
768.Если мы захотим представить боль на картинке, включим ли мы в нее гласную? А почему бы и нет?
769.Разве ощущение не является мерой усилия? То есть, когда я гово рю: "Сейчас я тяну сильнее", — не замечаю ли я это по степени ощущения?
Ичто можно сказать против этого? Можно сказать человеку, чтобы он под напрягся, но не для того, чтобы он чувствовал сильнее, а для того, чтобы большего достиг.
117
770.Почему мы чувствуем, что можем описать или нарисовать тактильное ощущение (его содержание), но не ощущение движения или положения?
771.Сможешь ли ты, к примеру, ответить, сильным или слабым является твое ощущение положения?
Атвое ощущение, возникающее при движении части тела, действитель но может быть сильным или слабым (или отсутствовать), но оно не является перцепцией движения.
772.Ощущения движения — таковыми являются ощущения, которые вызываются движением — ими, например, могут быть болевые ощущения.
Как мы можем знать, что не эти ощущения движения говорят нам о том, какие движения мы совершаем? Что было бы признаком того, что это так?
773.Разве не важно, что в театре мы получаем цветовые и звуковые впечатления, но не тактильные ощущения? Можно придумать использова ние запахов и ощущений температуры, но не ощущений тактильных.
774.Человек, который вдевает нитку в иголку при всей видимости того, что он делает это с осторожностью, и который говорит нам, что делает это непроизвольно. Как он может обосновать это утверждение?
775.То, что человек знает, в чем он убежден — и о чем он также может догадываться. (Грамматическое замечание.)
776.Волевыми являются движения в совокупности с сопровождающими их в норме интенцией, обучением, попытками, действиями. Движения, о кото рых можно, имеет смысл говорить как о временами волевых, временами — непроизвольных, являются движениями в специальном окружении.
777.Одной из категорий психологических феноменов (фактов) будут "семена". Но это слово может с легкостью стать выражением неверного по нимания, подобно фразе "ощущение тенденции" (Джеймс). Фраза "ход в иг ре на доске" также не характеризует тип движения.
778. Перевод с одного языка на другой является математическим зада нием, а перевод лирического стихотворения (к примеру) на иностранный язык вполне аналогичен математической проблеме. Ибо, конечно, возможно сформулировать проблему "как перевести эту шутку (например) шуткой на другом языке" — то есть, как ее заменить; аналогично можно решить про блему, методы решения которой, системы решения не существует.
779. Ты знаешь, что лжешь; если ты лжешь, ты об этом знаешь. Мне под сказывает это внутренний голос, чувства? Но разве эти чувства не могут лгать?
Всегда ли говорит внутренний голос? И когда он говорит? Все время? —
Иоткуда я знаю, что ему можно доверять?
780.Ложь выступает в своеобразном окружении. Тут прежде всего при сутствует мотив. Что-то его вызывает.
781.Сознание лжи принадлежит к категории сознания намерения.
118
782.Не забудь, что зрение, слух, вкус и т. д. принадлежат к категории ощущений, поскольку все эти понятия имеют нечто общее — так же, как можно рассматривать вместе бур, топор, газовую горелку, поскольку у них есть некоторые общие функции.
783."Боль, звук, запах имеют своеобразный цвет". Что это означает? (Качество. Прилагательное.)
Цвет может быть зеленоватым, голубоватым — существует смешение цветов; и сходным образом — смесь запахов, звуков, вкусов — качеавенные градации. Как мы отличаем качественным градации от количественных, — я имею в виду градации по "интенсивности"?
Все еще переносимое — более непереносимое, —- вот, к примеру, гра дации интенсивности. Положим, нас спрашивают: "Как мне узнать, что ощущаемое мной как уровни громкости не ощущается другим, как различ ные качества, сравнимые с различными оттенками?"— Сравни с реакцией на изменение силы и реакцией на изменение качества.
784.Я чувствую свою руку, и, что странно, мне хочется сказать, что я чувствую ее в определенном положении в пространстве: как будто мое ощущение распределено в пространстве в форме моей руки, так что, для того чтобы представить себе суть дела, я должен представить руку, скажем,
вгипсе в определенном положении.
785.Представьте, что кончиком карандаша прикоснулись к моей коже в определенном месте; я могу сказать, что чувствую, где он находится. Но чувствую ли я, где я это чувствую? "Как ты узнаёшь, что карандаш сейчас прикасается к твоему бедру?" — Я чувствую его. Чувствуя контакт, я знаю о его месте; но должен ли я при этом говорить об ощущении места? И если нет такой вещи, как ощущения места, то почему должно быть ощущение по ложения?
786.Это странно. Моя рука лежит в горизонтальном положении, и я бы сказал, что чувствую это; но не то, чтобы я всегда это ощущал (как в случае ишемии или гиперемии) — скорее, "телесное ощущение" руки как бы рас пределено горизонтально, как скажем, распределена пленка порошка или пыли на поверхности руки в пространстве. Так что в действительности я чув ствую не положение руки, а руку, и ощущение занимает определенное поло жение. Но это лишь означает, что я просто знаю, как рука лежит, — без зна ния, почему... Так же, как я знаю, где чувствую боль, без знания ее причин...
787.Рассмотрим предложение. — "Неверно, что все, во что я верю, все гда ложно. Например, сейчас идет дождь, и я верю в это".
Можно сказать, что человек говорит, как два человека.
788.Почему я сомневаюсь в его намерениях, но не в своих? До какой степени я несомненно знаю свои намерения? Каково, так сказать, использо вание моего знания моих намерений? То есть, каково использование, функ-
119
ции выражения намерения? То есть, когда нечто является выражением на мерения? Когда за этим следует действие, тогда это является предсказани ем. Я делаю это предсказание, такое же, какое делает наблюдатель за моим поведением, но без такого наблюдения.
789.Когда, имея дело с "ощущением нереальности", мы хотим сказать: "Все, что я знаю, это только то, что в некоторых обстоятельствах люди часто говорят, что все окружение представляется им 'нереальным'. Естественно, что мы знаем, какому использованию этого слова обучаются люди, и, кроме того, знаем нечто о иных их высказываниях. Большего мы не знаем". — Почему мы так же не говорим, когда речь заходит о высказываниях, выра жающих удовольствие, убежденность, волевой или непроизвольный харак тер движений?
790.Что мне ответить человеку, который говорит мне, что он чувствует положение и движение своих частей тела, что чувство говорит ему об их положении и движении? Должен ли я буду сказать, что он лжет, или ошиба ется, или мне нужно будет поверить ему? Я бы хотел спросить его, как гово рит ему чувство о, скажем, его положении. Или еще лучше, как он узнает, что чувство говорит ему об этом.
791.(Кто-то говорит нечто обычное, — с ложным жестом.)
792.Вспомним снова ощущение, которое возникает без обоснования и, по всей видимости, ниоткуда, ощущение, что определенная область должна находиться в том направлении. Если бы это ощущение не было бы большей частью обманчивым, мы говорили бы о знании чувственном. И источники это го чувства могут устанавливаться лишь гипотетически, или опытным путем.
793.Наиболее важно здесь то, что существует различие. Мы замечаем раз личие, не будучи в состоянии объяснить, в чем оно заключается. Именно в этом случае мы обычно говорим, что знаем различие с помощью интроспекции.
794.И весьма похожим на обращение к интроспекции образом звучат слова: "Обратись к себе, проверь себя, посмотри, действительно ли ты оп ределяешь положение частей тела по ощущениям в них". — И это будет даже ошибочным, ибо вопрос в том, если бы так и поступали, откуда бы вы яснилось, что это так? Ибо представь, что после самонаблюдения он уверяет меня в том, что это так или не так, — как я узнаю, что имею право ему дове рять? Я даже имею в виду, что он правильно меня понял? Или же: как я про веряю, понял ли его?
795.Мне говорят, что не знаю, как двигают пальцами, но знают, что рас топыривают их по кожным ощущениям между пальцами. Здесь можно спро сить, разве они не могут исполнить приказ растопырить пальцы с завязан ными глазами?
796.Мы чувствуем наши движения; да мы действительно чувствуем их. Ощущение не похоже на ощущение температуры или на вкусовые ощуще-
120