Leo_Shtraus_-_Estestvennoe_pravo_i_istoria-2
.pdf300 |
|
ЛЕО ШТРАУС. ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО И ИСТОРИЯ |
|
|
VI. КРИЗИС ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА НОВОГО ВРЕМЕНИ |
301 |
|||
дарств»99. Хороший строй или разумное есть результат сил, кото< |
эпохой рыцарства есть здравое отношение: всё хорошее унаследо< |
||||||||
рые сами по себе не склонны к хорошему строю или к разумному. |
вано. То, что требуется, – это не «метафизическая юриспруденция», |
||||||||
Этот принцип был отнесен сперва к системе планет, а впоследствии |
но «историческая юриспруденция»101. Таким образом, Бёрк мостит |
||||||||
к «системе желаний», т. е. к экономике100. Приложение этого прин< |
дорогу для «исторической школы». Но его непримиримое сопро< |
||||||||
ципа к возникновению здравого политического строя было одной |
тивление Французской революции не должно ослепить нас относи< |
||||||||
из двух наиболее важных составных частей «открытия» истории. |
тельно того факта, что, сопротивляясь Французской революции, |
||||||||
Другую, одинаково важную составную часть представляло собой ис< |
он прибегает к тому же самому фундаментальному принципу, кото< |
||||||||
пользование того же принципа в понимании человеческой гуман< |
рый лежит в основе революционных теорем и который является |
||||||||
ности; человеческая гуманность понималась как нечто приобретен< |
чуждым всей предыдущей мысли. |
|
|||||||
ное в силу акцидентальной причинности. Эта точка зрения, чье клас< |
|
|
|
|
|||||
сическое изложение находится во Втором рассуждении Руссо, привела |
Почти само собой разумеется, что Бёрк считает связь между «тя< |
||||||||
к тому следствию, что «исторический процесс» мыслился достиг< |
гой к барышу» и благополучием, с одной стороны, и между «вели< |
||||||||
шим высшей точки в абсолютный момент – момент, когда человек, |
ким множеством случаев» и благотворным политическим строем, с |
||||||||
будучи результатом слепой судьбы, становится зрячим хозяином |
другой, частью предопределенного строя; именно благодаря тому, |
||||||||
своей судьбы, в первый раз адекватно поняв, что правильно и что |
что процессы, которые не направляются человеческой рефлекси< |
||||||||
неправильно в политическом и нравственном отношении. Она при< |
ей, являются частью предопределенного строя, их продукты беско< |
||||||||
вела к «полной революции», революции, которая простирается «даже |
нечно превосходят мудростью продукты рефлексии. С подобной |
||||||||
до конституции человеческого разума». Бёрк отвергает возможность |
точки зрения Кант истолковывал учение «Второго рассуждения» |
||||||||
абсолютного момента; человек никогда не может стать зрячим хо< |
Руссо как оправдание Провидения102. Соответственно, может казать< |
||||||||
зяином своей судьбы; то, что мудрейший индивид может решить для |
ся, что идея Истории, точно так же, как и новая политическая эко< |
||||||||
себя, всегда подчиненно тому, что создано «в течение великой дол< |
номия, возникла путем видоизменения традиционной веры в Про< |
||||||||
готы времени и посредством великого множества случаев». Он по< |
видение. Это видоизменение обычно описывается как «секуляриза< |
||||||||
этому отвергает если не осуществимость, то, по крайней мере, ле< |
ция». «Секуляризация» есть «ограничение во времени» духовного |
||||||||
гитимность «полной революции»; все остальные нравственные или |
или вечного. Она есть попытка интегрировать вечное во времен< |
||||||||
политические ошибки почти растворяются в ничтожности по срав< |
ной контекст. Она предполагает поэтому, что вечное больше не по< |
||||||||
нению с ошибкой, лежащей в основе Французской революции. Эпоха |
нимается как вечное. Иными словами, «секуляризация» предпола< |
||||||||
Французской революции настолько далека от того, чтобы быть аб< |
гает радикальное изменение мышления, переход мышления от од< |
||||||||
солютным моментом, что она есть «наиболее непросвещенная эпо< |
ного уровня к совсем другому уровню. Это радикальное изменение |
||||||||
ха, наименее компетентная в законодательстве, возможно, со вре< |
появляется в своем незамаскированном виде в возникновении но< |
||||||||
мени первого формирования гражданского общества». Так и манит |
вой философии или науки; оно не является, главным образом, изме< |
||||||||
сказать, что это эпоха совершенной греховности. Здравой позици< |
нением внутри теологии. То, что представляется как «секуляриза< |
||||||||
ей является не восхищение, но пренебрежение настоящим; не пре< |
ция» теологических понятий, следует понимать, в конечном счете, |
||||||||
небрежение, но восхищение античным строем и, в конце концов, |
как приспособление традиционной теологии к интеллектуальному |
||||||||
|
|
|
|
|
климату, произведенному новой философией или наукой, как есте< |
||||
|
|
|
|
|
ственной, так и политической. «Секуляризация» понятия Провиде< |
||||
99 |
Ibid., II, 33; V, 313; VI, 160; Letters, p. 270. По поводу согласия Бёр< |
||||||||
ния достигает своей кульминации в той точке зрения, что пути Гос< |
|||||||||
|
|
ка с новыми «экономическими политиками» см. особенно Works, |
|||||||
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
I, 299, 462; II, 93, 194, 351, 431–32; V, 89, 100, 124, 321; VIII, 69. |
|
|
|
|
|||
|
|
Одна из немногих вещей, которые Бёрк, кажется, узнал благо< |
|
|
|
|
|||
|
|
101 Works,II, 348–349, 363; VI, 413; см. также Thomas W. Copeland, |
|
||||||
|
|
даря Французской революции, – это то, что власть и влияние |
|
||||||
|
|
не обязательно сопровождают собственность. Ср. Works, III, 372, |
|
Edmund Burке: Six Essays (London, 1950), p. 232. |
|
||||
|
|
456–57; V, 256, с VI, 318; см. также Barker, op. cit., p. 159. |
102 Works, II, 33, 307; V, 89, 100, 321; Kant, Sämtliche Werke, ed. Karl |
|
|||||
100 Ср. Hegel, Rechtsphilosophie, sec. 189 Zusatz. |
|
Vorlandеr, VIIl, 280. |
|
302 |
ЛЕО ШТРАУС. ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО И ИСТОРИЯ |
подни постижимы для достаточно просвещенных людей. Теологи< ческая традиция признавала таинственный характер Провидения особенно из<за того факта, что Бог использует или допускает зло ради добрых целей. Она утверждала поэтому, что человек не может обрести опору в Божьем провидении, но только в Божьем законе, который просто запрещает человеку творить зло. В той мере, в ко< торой предопределенный строй стал считаться постижимым для человека, и поэтому зло стало считаться очевидно необходимым или полезным, запрет на злодейство лишался очевидности. Следователь< но, разные типы действия, прежде осуждаемые как зло, могут те< перь рассматриваться как добро. Цели человеческого действия были понижены. Но именно понижение этих целей новая политическая философия сознательно и имела в виду с самого начала.
Бёрк был убежден в том, что Французская революция была со< вершенным злом. Он осуждал ее так же решительно и безоговороч< но, как мы сегодня осуждаем Коммунистическую революцию. Он считал возможным, что Французская революция, которая вела «войну против всех сект и всех религий», может быть победоносной и, та< ким образом, революционное государство сможет существовать «как помеха* на земле в течение нескольких столетий». Он считал по< этому возможным, что победа французской революции могла быть установлена властью Провидения. Основываясь на своем «секуля< ризированном» понимании Провидения, Бёрк делал из этого вы< вод о том, что «если европейская система, включающая в себя зако< ны, нравы, религию и политику», обречена на гибель, то «те, кто упорствует в оппозиции этому мощному течению человеческих дел...
не являются ни решительными, ни стойкими, а только капризными и упрямыми»103. Бёрк подошел к тому, что сопротивление совершенно злому течению человеческих дел есть упрямство, если это течение является достаточно мощным; он забывает о благородстве безна< дежного сопротивления. Он не принимал во внимание то, что ка< ким<то непредсказуемым способом безнадежная борьба с врагами человечества и «смерть с оружием и развевающимся знаменем в руках» может стать великой причиной сохранения в памяти безмер< ной потери, понесенной человечеством, может вдохновлять и пи< тать желание и надежды возвращения, может стать маяком для тех,
VI. КРИЗИС ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА НОВОГО ВРЕМЕНИ |
303 |
кто покорно продолжает дело гуманизма в той, казалось бы, безгра< ничной долине мрака и разрушений*. Бёрк не принимал всего это< го во внимание, поскольку был слишком уверен в том, что человек может знать, навсегда ли утрачено дело, утраченное сейчас, или в том, что человек способен в достаточной мере понять смысл пре< допределенного Божьего промысла в отличие от нравственного за< кона. Остается только один маленький шаг от этой мысли Бёрка до замены различия между добром и злом различием между прогрес< сом и реакцией, или различием между тем, что соответствует, и тем, что не соответствует историческому процессу. Здесь мы определен< но оказываемся на полюсе, противоположном Катону, который посмел отдаться безнадежному делу.
Хотя «консерватизм» Бёрка находится в полном согласии с клас< сической мыслью, но его интерпретация этого «консерватизма» подготовила подход к человеческим делам, который является бо< лее чуждым классической мысли, чем сам «радикализм» теорети< ков Французской революции. Политическая философия или поли< тическая теория была с самого начала поиском гражданского обще< ства, каким оно должно быть. Политическая теория Бёрка есть или стремится стать тождественной с теорией британской конституции, т. е. попыткой «открыть скрытую мудрость, существующую» в ре< альном. Можно думать, что Бёрк должен был бы мерить Британс< кую конституцию меркой, выходящей за ее пределы, дабы оценить ее как мудрую, и он до определенной степени, несомненно, делает именно так: он без устали говорит о естественном праве, которое как таковое предшествует Британской конституции. Но он говорит тоже, что «наша конституция основана на давнем обычае; это есть такая конституция, единственным авторитетом которой является то, что она существует искони», или что Британская конституция заявляет и утверждает свободы англичан «как состояние, в особен< ности принадлежащее народу этого королевства, без всякого отно< шения к любому более общему или предшествовавшему праву». Право давности не может быть единственным авторитетом конституции, и поэтому обращение к правам, предшествующим конституции, т. е. к естественным правам, не может быть излишним, если право дав< ности само по себе не есть достаточная гарантия добродетельнос<
* |
– в оригинале: «nuisance», букв. «вредитель, разрушитель по< |
* – кажется, здесь Штраус намекaeт на 22<й псалом: «Если я пой< |
|
рядка», то, что мешает, создает проблемы. – Прим . перев. |
ду и долиною смертной тени, не убоюсь зла...» (Пс. 22, 4). – Прим. |
|
Works, III, 375, 393, 443; VIII, 510; Letters, p. 308. |
|
103 |
перев. |
304 |
ЛЕО ШТРАУС. ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО И ИСТОРИЯ |
ти. Трансцендентные нормы обходятся без чего<либо, если они при< сущи процессу; «реальное и настоящее есть разумное». То, что мог< ло бы казаться возвращением к исконному приравниванию хоро< шего с прародительским, есть на самом деле подготовка к Гегелю104.
Мы уже отметили ранее, что то, что казалось впоследствии от< крытием Истории, первоначально было скорее восстановлением различия между теорией и практикой. Это различие было затума< нено доктринерством XVII и XVIII столетий или, что в основном то же самое, пониманием всей теории как существенно служащей прак< тике (scientia propter potentiam). Восстановление различия между тео< рией и практикой было сначала модифицировано скептицизмом от< носительно теоретической метафизики, скептицизмом, который до< стиг своей кульминации в умалении теории в пользу практики. В соответствии с этим предшествованием высший тип практики – ос< нование или формирование политического общества – рассматри< вался как квази<естественный процесс, не контролируемый рефлек< сией; таким образом, он мог стать чисто теоретическим предметом. Политическая теория стала осмыслением того, что произвела прак< тика, или реального, и перестала быть поиском того, что должно быть; политическая теория перестала быть «теоретически практи< ческой» (т. е. совещательной на втором шаге) и стала чисто теоре< тической в том же смысле, в каком метафизика (и физика) осмыс< ливалась традицией как чисто теоретическая. Возник новый тип теории, метафизики, имеющий своим высочайшим предметом че< ловеческое действие и его продукт, скорее чем целое, которое ни< коим образом не есть объект человеческого действия. Внутри цело< го и той метафизики, которая ориентируется на него, человечес< кое действие занимает высокое, но подчиненное место. Когда метафизика стала, как она сейчас и делает, рассматривать челове< ческое действие и его продукт как цель, на которую все остальные существа или процессы направлены, метафизика стала философи< ей истории. Философия истории была в основном теорией, т. е. созерцанием человеческой практики, и неизбежно завершенной человеческой практики; она предполагала, что значимое человечес< кое действие, История, было уже завершено. Став высочайшим предметом философии, практика перестала быть собственно прак< тикой, т. е. заботой о agenda. Восстания против гегелианства со сто<
VI. КРИЗИС ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА НОВОГО ВРЕМЕНИ |
305 |
роны Киркегора и Ницше, коль скоро они сейчас оказывают силь< ное влияние на общественное мнение, кажутся, таким образом, по< пытками восстановить возможность практики, т. е. человеческой жизни, у которой есть значимое и неопределенное будущее. Но эти попытки умножили путаницу, поскольку они разрушили по мере своих сил саму возможность теории. «Доктринерство» и «экзистенциализм» кажутся нам двумя ошибочными крайностями. Будучи противопо< ложными друг другу, они согласны друг с другом в решающем отно< шении – они согласны в пренебрежении благоразумием, «божеством этого нижнего мира»105. Благоразумие и «этот нижний мир» нельзя должным образом понять без некоего знания «высшего мира» – без подлинной theoria.
Среди великих теоретических произведений прошлого нет, ка< жется, более близкого по духу к высказываниям Бёрка о британс< кой конституции, чем «Государство» Цицерона. Сходство тем более поразительно, что Бёрк не мог быть знакомым с этим шедевром Цицерона, найденным только в 1820 г. Так же, как Бёрк считает британскую конституцию образцом, Цицерон утверждает, что наи< лучший государственный строй – римский государственный строй; Цицерон предпочитает описывать римский государственный строй, нежели выдумать новый, как сделал Сократ в «Государстве» Платона. Эти утверждения Бёрка и Цицерона, взятые сами по себе, совер< шенно согласны с классическими принципами: наилучший государ< ственный строй, будучи в высшей степени «возможным», мог стать реальным где<то и когда<то. Надо отметить, однако, что тогда как Бёрк полагал, что образцовая конституция была реальна в его вре< мя, Цицерон полагал, что наилучший государственный строй был реальным в прошлом, но больше не существует. Прежде всего, Ци< церон сделал совершенно ясным то, что свойства наилучшего госу< дарственного строя можно определить невзирая ни на какой при< мер, и в особенности на пример римского государственного строя. В этом отношении нет никакой разницы между Цицероном и Пла< тоном в частности; Платон продолжил свое «Государство» именно «Критием», где «изобретенный» государственный строй «Государства» был показан реально существующим в прошлом Афин. Следующее согласие Бёрка с Цицероном кажется более важным: так же, как Бёрк возводил превосходство британской конституции к тому факту, что она возникала «в течение великой долготы времени» и воплощает,
104 Works, II, 306, 359, 443; III, 110, 112; VI, 146; Гегель, op. cit., Vorrede; |
105 Works, II, 28. |
ср. также Barker, op. cit., p. 225. |
306 |
ЛЕО ШТРАУС. ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО И ИСТОРИЯ |
|
VI. КРИЗИС ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА НОВОГО ВРЕМЕНИ |
307 |
таким образом, «собирательный разум веков», Цицерон возводил |
ное есть творение ума. Естественность тождественна свободному |
|||
превосходство римского государственного строя к тому факту, что |
расцвету индивидуальности. Следовательно, свободное развитие ин< |
|||
оно было делом не одного человека или одного поколения, но мно< |
дивидов в их индивидуальности, отнюдь не ведущее к хаосу, влечет |
|||
гих людей и многих поколений. Цицерон называет тот способ, ко< |
за собой наилучший строй, строй, не только совместимый с «неко< |
|||
торым римский порядок развился в наилучший государственный |
торой неравномерностью в целой массе», но требующий ее. Есть |
|||
строй, «неким естественным путем». Тем не менее, «сама идея кон< |
красота в неравномерности: «порядок и точность, дух пропорции, |
|||
струирования нового правления» не наполняла Цицерона, как Бёр< |
оказываются скорее вредными, чем полезными, делу красоты»107. |
|||
ка, «отвращением и ужасом». Если Цицерон предпочитал римский |
Ссора древних и новых касается в конечном итоге, и, возможно, |
|||
государственный строй, который был делом многих людей и мно< |
даже с самого начала, статуса «индивидуальности». Бёрк сам еще |
|||
гих поколений, спартанскому государственному строю, который был |
был слишком глубоко воспитанным в духе «здравой античности», |
|||
делом одного человека, он не отрицал, что спартанский государствен< |
чтобы позволять заботе об индивидуальности пересилить заботу о |
|||
ный строй был заслуживающим уважения. В его изложении возник< |
добродетели. |
|
новения римского государственного строя Ромул представляется почти аналогом Ликурга; Цицерон не оставлял представления о том, что гражданские общества основываются лучшими индивидами. Именно «совет и обучение», в отличие от случайности, Цицерон истолковывает как «естественный путь», по которому римский го< сударственный строй достиг своего совершенства; он не истолко< вывает «естественный путь» как процессы, не управляемые рефлек< сией106.
Бёрк расходился с классиками по поводу происхождения здра< вого общественного строя потому, что он расходился с ними по поводу характера здравого общественного строя. На его взгляд, здра< вый общественный или политический строй не должен быть «сфор< мирован по регулярному плану или с каким<нибудь единством замыс< ла» потому, что такие «систематические» действия, такая «презумп< ция мудрости человеческих затей» была бы несовместима с высочайшей возможной степенью «личной свободы»; государство должно преследовать «наибольшее множество целей» и должно как можно меньше «приносить любую из них в жертву другой или цело< му». Oно должно заботиться об «индивидуальности», или уважать как можно глубже «индивидуальное чувство и индивидуальны инте< рес». Именно по этой причине происхождение здравого обществен< ного строя не должно быть процессом, управляемым рефлексией, но должно приближаться как можно ближе к естественному, неза< метному процессу: естественное есть индивидуальное, а универсаль<
106 Cicero, Republic, i. 31–32, 34, 70–71; ii. 2–3, 15, 17, 21–22, 30, 37, |
|
51–52, 66; v. 2; Offices i. 76. См. также Polybius vi. 4.13, 9.10, 10.12– |
107 Works, I, 117, 462; II, 309; V, 253–55. |
14, 48.2. |
ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ
Нет, пожалуй, ни одной области человеческого знания столь подверженной субъективизму, как политическая философия. Похо< же, что всякий, обращающийся к ней, изначально считает себя и политиком, и философом сразу. А если учесть ту легкость и просто< ту, с которой с подобного рода «философы» и «политики» обраща< ются с историческим материалом, то совершенно понятна и не уди< вительна их привычка судить о вещах не занимаясь их изучением, а вычитывая и переписывая мнения об этих вещах, зачастую пристра< стные и ангажированные. В полной мере чашу пристрастности и субъективизма испил и Лео Штраус.
Он родился 20 сентября 1899 г. в Германии, под Марбургом. Учился в гимназии при университете Марбурга, где начал читать Ницше и Шопенгауэра. Уже тогда у него зародилась мечта о «философской жизни». Он хотел вести скромную жизнь деревенского почтмейсте< ра, разводить кроликов и проводить свободное время в философс< ких беседах с друзьями и чтении Платона. Но, едва начав летом 1917 г. учебу в Марбургском университете, был призван на службу в армию и прослужил до декабря 1918 г. в качестве переводчика в оккупиро< ванной Бельгии. После возвращения с армейской службы учился в Марбурге, Франкфурте<на<Майне, Берлине, Гамбурге, где изучал в основном философию, математику, естественные науки. Степень доктора философии он получил в Гамбурге, где защитил работу «Об эпистемологии в философской доктрине Ф. Г. Якоби». Еще в нача< ле 1920<х Штраус познакомился с работами Спинозы, Маймонида, Мендельсона, которого переводил с иврита для юбилейного акаде< мического издания; тогда же он впервые столкнулся с работами Гоб< бса. «Этот безрассудный, проказливый экстремист<ниспровергатель, этот первый плебейский философ, столь привлекательный как пи< сатель в силу его почти детской прямоты, его неослабевающего гу< манизма и его изумительной ясности и мощи»1, произвел на Штра< уса достаточно сильное впечатление, следы которого прослежива<
1 – см. стр. 158<159.
ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ |
309 |
ются в самом языке «Естественного права и истории». В 1932 г. Штраус перебрался в Париж, откуда в 1934<м, не видя для себя воз< можности вернуться в ставшую к тому времени нацистской Гер< манию, отправился в Англию. В Англии в 1935 г. он некоторое вре< мя работал в Кембридже, но поскольку не смог найти там постоян< ной работы (а был он уже женатым человеком и обязан был заботиться о семье), в 1937 г. уехал в Соединенные Штаты Амери< ки. С 1938<го по 1948 гг. Штраус работал лектором политологии в Новой Школе Социальных Исследований Нью<Йорка. Работа, по всей видимости, была не очень доходной; приходилось подрабаты< вать, читая выездные лекции в колледжах штатов Вермонт, Масса< чусетс, Коннектикут. В 1949 г. Штраус получил в Университете Чи< каго место профессора политологии. В октябре 1949 г. прочитал шесть уолгриновских лекций «О естественном праве и истории». В 1953 г. эти лекции увидели свет в виде книги «Естественное право и история».
Скончался Лео Штраус 18 октября 1973 г. Все его родственни< ки, оставшиеся в Германии, погибли в концлагере в 1942 г.
Критический ум и широта интересов сыграли со Штраусом злую шутку. Его интересы простирались на всю политическую филосо< фию от досократиков, Фукидида, Платона и Аристотеля через Аль< Фараби, Маймонида, Макиавелли, Гоббса, Спинозу до Ницше, Хай< дегера и Вебера. И хотя у Штрауса, кажется, нет ни одной работы «на злобу дня», до сих пор в работах «критиков» и «аналитиков» он предстает перед читателем в ипостасях то «главного политическо< го философа неолиберализма, то «крёстного отца неоконсервато< ров», а то и вовсе «фашиствующего профессора». Его обвиняли в «антиамериканизме» и «марксизме», а с другой стороны, приписы< вали ему гипертрофированный американский патриотизм, обеспо< коенный выработкой устойчивости к угрозе «коммунизма» и «вос< точного деспотизма». Томас Пэнгл (Thomas L. Pangle) во введении к сборнику «Возрождение классического политического рациона< лизма» после краткой подборки подобных «отзывов» писал: «Я пе< речислил эти обвинения (я уж не говорю о самых невменяемых и взбешенных) не только для того, чтобы дать некоторое представле< ние о восприятии Штрауса в некоторых научных журналах, но и для того, чтобы показать высоту и толщину стены неприязненного предубеждения, которая блокирует доступ к мысли Штрауса. Мое желание очевидно – помочь непредвзятому читателю прорваться или перепрыгнуть через эту стену; и я знаю, что нет иного способа
310 |
ЛЕО ШТРАУС. ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО И ИСТОРИЯ |
сделать это, кроме как поставить такого читателя лицом к лицу пе< ред этой стеной»2.
Российского читателя даже от этой самой стены загораживает еще и «языковой барьер». Мы надеемся, что наша работа будет спо< собствовать лучшему знакомству русского читателя с политической философией Лео Штрауса. В процессе перевода «Естественного права и истории» мы видели свою задачу в том, чтобы предоставить читателю текст, наиболее точный перевод, передать содержание оригинала на русском языке. Перевод философских текстов – все< гда в некотором смысле их толкование. Нам не хотелось выступать в роли толкователей философии Лео Штрауса, для этого есть поли< тики и философы. Мы же видели свою цель в достижении макси мальной точности перевода. При этом нам хотелось по возможности сохранить стилистику оригинала; хотелось, чтобы читатель почув< ствовал «легкий излом» английского языка, на котором говорил и писал эмигрант из Германии, для которого, по отзывам близких, ан< глийский так и не стал родным. О том, насколько нам это удалось, судить читателю, но в случае противоречия этих двух требований мы, руководствуясь любимым выражением Штрауса о предпочти< тельности «буквального» («literal translation») перевода, всегда пред< почитали точность стилистике. «Нет высшей удачи для перевода философской книги, чем предельная буквальность, что он in ultimitate literalitatis3, если воспользоваться латынью тех чудесных средневе< ковых переводчиков, чьи переводы с арабского на иврит или с лю< бого языка на латынь бесконечно превосходят большинство совре< менных переводов, несмотря на то, что их латынь в особенности часто in ultimitate turpitudinis4. Трудно понять, почему многие совре< менные переводчики испытывают такой суеверный страх перед бук< вальным переводом. Это приводит к тому, что человек, который вынужден всецело полагаться на современные переводы философ< ских работ, не способен достичь точного понимания мысли автора. Соответственно, даже самые слабые лингвисты (такие как ваш ны< нешний оратор), вынуждены читать оригиналы. В Средние века было не так. Средневековые ученики Аристотеля, которые не знали ни
2 |
– «The Rebirth of Classical Political Rationalism. An Introduction |
|
to the Thought of Leo Strauss», The University of Chicago Press, |
|
Chicago and London, 1989, p. xi. |
3 |
– до крайности буквален (лат.) |
4 |
– до крайности дефективна (лат.) |
ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ |
311 |
слова по<гречески, как интерпретаторы Аристотеля намного пре< восходят современных ученых, которые обладают просто несмет< ными знаниями о греческой античности. Это превосходство пол< ностью обязано тому факту, что средневековые комментаторы рас< полагали самыми буквальными переводами аристотелевского текста, и они придерживались текста и терминологии текста»5.
Стоит также отметить, что сам текст «Естественного права и истории» возник из цикла лекций, который был сначала прочитан Штраусом, а потом оформлен в виде книги, и многие ссылки в тек< сте являются скорее пересказом, чем прямыми цитатами из работ других авторов. Поэтому, чтобы не плодить неточности, мы позво< лили себе оставить ссылки «как есть» и не согласовывать их с изве< стными читателю изданиями этих авторов на русском языке.
В предисловии к седьмому изданию «Естественного права и ис< тории» Штраус писал: «Почти несомненно, что если бы я писал эту книгу заново, я написал бы ее иначе. Но я убеждаюсь со всех сто< рон, что эта книга, как она была написана, была полезна и продол< жает оставаться полезной»6.
Б. П.
5 |
– L. Strauss, «How to Begin to Study Medieval Philosophy», in «The |
|
Rebirth of Classical Political Rationalism. An Introduction to the |
|
Thought of Leo Strauss», The University of Chicago Press, Chicago |
|
and London, 1989, p220. Курсив автора. |
6 |
– L. Strauss, «Preface to The 7<th Impressions», in «Natural Right |
|
and History», The University of Chicago Press, Chicago and London, |
|
1999, p. vii. |
Штраус Лео
Естественное право и история
Научное издание
Технический редактор А. Ильина Корректор В. Резвый
Подписано в печать 22.01.07. Формат 60х90/16 Бумага офсетная. Гарнитура NewBaskerville Печать офсетная. Печ. л. 19,5
Тираж 500 экз. Заказ №
Издательство «Водолей Publishers» 119330, г. Москва, ул. Мосфильмовская, 17<Б Отдел реализации: (495) 786<36<35
E<mail: agathon@humanus.ru
Отпечатано в ИПП «Гриф и К°», г. Тула, ул. Октябрьская, 81<а